Манга и философия

Чтобы решить эту сложную задачу, как мы понимаем расу в философских терминах, необходимо вернуться в традиционную область философии, такую как метафизика и «-ологии», которые в большинстве тетрадей сопровождают определение метафизики: онтология и эпистомология. Метафизика размышляет о более глубокой природе реальности того, что на самом деле существует. Онтология является частью метафизических исследований, так как относится к философским данностям, которые являются основополагающими для всего, что мы считаем реальным, а эпистомология включает размышление о том, как мы приходим к пониманию и получаем знания о самих себе и обо всём в мире.

Думать о расе метафизически — значит думать об онтологии расы, думать об основополагающем базисе того, что составляет расовую идентичность. И как мы уже заметили, идея расы, имеющей биологическую сущность или онтологический характер, сформирована генетиками, не поддерживающими разновидность повседневного понимания или получения знаний о расовых категориях, основываясь на физической видимости расы или того, что мы знаем о наших предках. Фактически, Чарльз У. Миллс указывает на онтологический статус расы, используя три «нет»:

«Раса не является фундаментальной: в других системах раса может быть сконструирована иначе или вообще никогда не существовать. Раса не является неотъемлемой: одни и те же индивидуумы могут быть отнесены к разным расам в разных системах. Раса не является «метафизической» в глубоком смысле, то есть не является вечной, неизменной, необходимой частью вселенной» («Видимая чернота», стр. 48).

То, что Миллс называет социальной онтологией расы или тем, что раса является «условно глубокой реальностью», которая значит, что мы можем думать естественно метафизически о расе, и на самом деле это отражает нашу повседневную социальную реальность общества или страны в конкретный момент времени.

Чтобы помочь нам дальше размышлять о социальной онтологии расы, Миллс исследует социальную метафизику и анализирует повседневные критерии расового членства. Эти категории включают телесную внешность, происхождение, самоосознание происхождения, публичную осведомлённость о происхождении, культуру, опыт и самоидентификацию («Видимая чернота», стр. 50). Как категории, которые являются частью повседневного, обыденного понимания расового членства, Миллс подчёркивает, как они меняются со временем, так же как они формируют знание, которое люди имеют о расовой принадлежности себя и других.

Некоторые из этих категорий имеют отношение к тому, как мы выглядим, так же как в манге и аниме, которые предполагают, что манга и аниме, становясь частью нашей повседневной жизни, воспроизводят те же самые обычные способы понимания расовой принадлежности. Проекция «белизны» на персонажей манги отражает то, какие знания мы имеем о расовых категориях согласно видимым телесным аспектам людей, в то время как предполагаемая белизна для тех, кто не знаком с мангой, отражает привилегированный опыт белого населения.

Случай индивидуальной и публичной осведомлённости о происхождении как способе понимания расовой принадлежности очень ясно отражен в японо-американском персонаже Кеннета Ямаоки в сериале манги «Орёл: Создание азиатско-американского президента». И в случае интернациональной манги Азии Альфази, работа которой связана с культурным процессом мусульманской самоидентификации.

Живя с роботами

Говоря, что реальность расы является скорее социальной, чем природной, мы не имеем в виду, что существуют только субъективные и индивидуальные способы понимания расы. Существует более широкий коллективный уровень, повсеместно принятый и признанный в обществе. Дело не в том, что индивидуальный опыт расовой дифференциации создается на индивидуальном уровне. Что придает значение этому опыту идентификации с расовой идентичностью, так это то, что он является интерсубъективным, это значение разделяют другие, оно не создается индивидуально. Распознавание расовой идентичности, так же как изменения, которые вызывают и уменьшают расизм, включают интерсубъективное узнавание посредством закона, политических и государственных институтов, а также общественной политики.