Марксистская философия в XIX веке. Книга первая (От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60 годах XIX века)

Особое внимание Маркс уделяет необходимости экономии труда, сбережения рабочего времени при социализме и коммунизме. Он решительно выступает за «устранение всякого бесполезного труда» [1, т. 23, с. 539], отмечая вопиющую расточительность общественного труда при капитализме [см. там же]. В подготовительных материалах к «Капиталу» Маркс отмечает, что сбережение рабочего времени равносильно увеличению свободного времени. Считая личностное развитие индивида величайшей производительной силой, ускоряющей развитие общественного производства, Маркс поэтому рассматривает сбережение рабочего времени как производство основного капитала. Ведь «основным капиталом», по мысли Маркса, является сам человек.

Итак, в «Капитале» К. Маркс раскрыл законы развития человеческого общества в направлении к коммунизму, научно обосновав объективно-экономические закономерности революционного перехода от последней классово-антагонистической формации – капитализма – к будущей коммунистической формации. В результате было завершено целостное теоретическое учение марксизма как научной системы, уже созданной ко времени написания «Манифеста Коммунистической партии».

Маркс в «Капитале» всесторонне обосновал и раскрыл законы диалектики развития производительных сил и производственных отношений, базиса и надстройки, объективного и субъективного в историческом процессе, революции и классовой борьбы, роли народных масс и личности в истории.

Своим трудом «Капитал» Маркс, как мощным прожектором, осветил будущее человечества, указав магистральный путь его движения к подлинной свободе и счастью. Поистине, с появлением «Капитала» в духовной сфере окончилась предыстория человечества и началась его подлинная история: борьба за освобождение трудящихся стала на реальную почву научного руководства революционной практикой. Маркс в «Капитале» обосновал всемирно-историческую миссию рабочего класса как творца нового, коммунистического общества, научил его познанию и самопознанию, вооружил его знанием законов развития общества и революционного преобразования мира.

Цитируемая литература

1. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е.

2. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Изд. 5-е.

3. Архив Маркса и Энгельса, т. II (VII). М., 1933.

4. Глезерман Г.Е. Способ производства и его роль в развитии общества. М., 1957.

5. Историк-марксист, 1930, № 16.

6. Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. Материалы дискуссии. М., 1966.

7. Разумовский И.П. Курс теории исторического материализма. М., 1928.

8. Чагин Б.А., Харчев А.Г. О категориях «производительные силы» и «производственные отношения». – Вопросы философии, 1958, № 2.

9. Marx К. Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie. Rohentwurf. Berlin, 1953.

10. Marx K. Das Kapital. Bd. I – III. Berlin, 1951.

11. Marx K. Theorien über den Mehrwert. Teile I – III. Berlin, 1956 – 1962.

Глава десятая. Развитие материалистической диалектики как теории и метода познания

1. Объективная диалектика в «Капитале»

Предмет, функции и структура метода Маркса. Диалектические связи

В послесловии ко второму изданию первого тома «Капитала» (1873) К. Маркс писал: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» [1, т. 23, с. 21].

В этих словах Маркса с предельной ясностью выражен материалистический характер его диалектики, основу которой составляет диалектика объективная. Само разъяснение Марксом отношения к методу Гегеля было вызвано тем, что в первом томе «Капитала» иногда используется гегелевская терминология, однако материалистически переосмысленная. Во втором и третьем томах она почти уже не применяется Марксом.

Метод Маркса – это метод не только познания, но и преобразования действительности, указывающий пути и средства воздействия на нее. Эту активную функцию он в состоянии осуществлять только потому, что обеспечивает верное отражение объективной диалектики исследуемых объектов. Закономерности развития последних выводятся Марксом не из спекулятивных идей типа гегелевского «Бытия», не из фиктивных конструктов или «несовершенного логического понятия»[43], но из реальных свойств и отношений объективного мира.