Машина мышления. Заставь себя думать

Сюда же примыкают «эмоции» и «память», причём не те «эмоции», которые связаны с островком и, соответственно, с моей интерорецепцией, а те, что связаны прежде всего с моими отношениями с другими людьми.

Наконец, обширнейшие области ассоциативной коры в правом полушарии. Значительная часть левого полушария оказывается с возрастом отдана речевым центрам, включая интерпретативную кору, а правое полушарие освобождено от необходимости хранить эту информацию.

Таким образом, в правом полушарии, можно сказать, высвобождается место для какой-то другой, видимо важной для нас деятельности. И судя по всему, она как раз и связана с социальным взаимодействием:

• прежде всего потому, что сама трансформация функции речи в процессе нашего индивидуального развития из гуления превращается в способ решения задач с использованием ресурсов и возможностей других людей (правое полушарие придумывает, как этого добиться, а левое обеспечивает подходящие для воплощения соответствующего плана формулировки),

• но также социальность правополушарной деятельности очевидно связана с «пространством социального», в котором мы располагаем людей, проигрывая с ними те самые стратегии — способы влияния на них, привлечения их на свою сторону, создание с ними психологического контакта, чему как раз и служат те самые метафоры и художественные образы.

Если же проанализировать с этой точки зрения ещё и эксперименты на пациентах с расщеплённым мозгом, проведённые Майклом Газзанигой, то этот правополушарный «язык», если его ещё можно назвать «языком», есть осмысленное, но не осознаваемое нами понимание ситуации (определённого положения вещей и людей), выражающееся в неких действиях, фактических поведенческих актах, поступках.

Так что, резюмируя всё сказанное, мы, как мне представляется, вполне можем заключить, что язык делится на два — язык, обозначающий нечто (левополушарный), и язык-действие (правополушарный).

Причём «действие» я здесь имею в виду прежде всего социальное — то, что в обыденной речи мы называем «поступком». Ведь «сказать» что-то другому человеку можно не только словами, но и поступками, некими жестами в широком смысле этого слова.

Возьмите в качестве примера отношения между влюблёнными. Вы можете говорить предмету своей страсти, что вы влюблены, что он прекрасен и т. д. Но можете и действовать с тем же самым значением: подарить цветы, кольцо, пригласить в путешествие или на концерт.

Причём ваши действия будут тем успешнее, чем лучше вы понимаете человека и то, что он вам сообщает, используя для этого не только вербальный язык (это считается в подобных случаях не вполне уместным), но и именно язык намёков, образов и тех же самых жестов.

То есть говорить вовсе не обязательно словами, можно говорить и делами, мотивированными внутренней интенцией, социальным чувством.

Причём последние, как правило, вызывают у нас даже большее доверие. Метафора заботы, выраженная в том, что вы захотели отдать свою одежду мерзнущему на холоде человеку, окажет куда больший эффект и скажет ему куда больше, нежели сотня ободряющих и поддерживающих слов.

ФИЛОСОФИЯ ПОСТУПКА

«Поступком должно быть всё во мне, каждое моё движение, жест, переживание, мысль, чувство — всё это единственно во мне — единственном участнике единственного бытия-события — только при этом условии я действительно живу, не отрываю себя от онтологических корней действительного бытия. Я — в мире безысходной действительности, а не случайной возможности»95.

Это высказывание из записных книжек выдающегося философа и литературоведа Михаила Михайловича Бахтина. Его же перу принадлежит очень небольшая, но ставшая культовой работа, которая так и называется — «Философия поступка».

Сам я очень люблю Михаила Михайловича, но его творчество настолько объёмно и многогранно, что попытаться представить его здесь, хотя бы и в нескольких словах, не представляется возможным.

Поэтому я хочу остановиться лишь на одной идее, возможно, самой парадоксальной и контринтуитивной во всём творчестве философа, — на той самой философии поступка.

Уже из приведённой цитаты понятно, что «поступок» определяется Бахтиным не в утилитарном смысле — как некое действие, а в сущностном: всё есть поступок моего бытия-события, в котором, можно сказать, я и сам свершаюсь.

«Осознаваемая жизнь в каждый её момент, — говорит Бахтин в другом месте, — есть поступление: я поступаю делом, словом, мыслью, чувством; я живу, я становлюсь поступком»..