Масонство и закон

Изучая право политически организованного общества, мы говорим, что оно может быть истолковано догматически, то есть содержание и применение последовательности его правил и принципов может быть исследовано и изложено, или оно может быть изучено путем применения одного из методов юриспруденции – аналитического, исторического или философского. По правде говоря, догматическое его изучение имеет не очень большую ценность, в случае если в нем не используются и оно не опирается на эти методы юридической науки. В конце концов, они оправдывают себя, помогая добиваться эффективного понимания, критики и улучшения закона любого штата. Но они суть методы юридической науки вообще, между тем как догматический метод применим скорее не к юриспруденции в целом, а к определенному своду законов. Мы можем изучать конкретный свод права аналитически, то есть мы можем исследовать структуру, предмет и правила правовой системы, чтобы достичь путем анализа понимания принципов и теорий, которые она логически предполагает. В качестве метода юриспруденции аналитический метод является сравнительным. Он включает в себя сравнительное изучение целей, методов и идей, общих для развитых систем права, путем анализа таких систем, их доктрин и институтов в их развитых формах. Далее, конкретный свод законов можно изучать исторически. Иными словами, можно провести исследование исторического происхождения и хода развития правовой системы, ее институтов и доктрин, обращаясь к прошлому права, чтобы раскрыть принципы права нынешнего. Но и здесь как метод юриспруденции исторический метод должен быть сравнительным. Он обязательно включает в себя сравнительное исследование происхождения и развития права, правовых систем, а также конкретных доктрин и институтов, чтобы мы могли извлечь из него универсальные принципы юридической науки. Наконец, конкретный свод законов можно изучать с философской точки зрения. То есть можно провести исследование философских основ институтов и доктрин правовой системы, чтобы достичь понимания ее фундаментальных принципов посредством философских умозаключений. Когда этот метод используется сравнительно и нами ищется философская основа права в целом, основа общих правовых институтов и универсальных правовых доктрин, а целью является достижение универсальных принципов, философский метод становится методом юриспруденции. Раньше эти три метода – аналитический, исторический и философский – боролись между собой за титул чемпиона. Ныне мы признаем, что ни один из них не является самодостаточным, а юриспруденция должна использовать их все для достижения всесторонней полноты исследования.

Если мы применим эти идеи к масонскому праву, мы можем сказать, что догматическое изложение закона любой юрисдикции действительно было бы, весьма вероятно, удачным. Но это обладало бы сравнительно небольшой ценностью для нас и, конечно, эта ценность со временем только падала бы, если бы не использовались аналитический, исторический и философский методы, и мы не опирались на них. Более того, эти методы следует использовать сравнительно как методы масонской юридической науки, если мы желаем получить наилучший результат. С другой стороны, нельзя использовать эти методы ради самого их использования. В конце концов, они должны оправдывать себя, сделав для нас право любой масонской юрисдикции более научным, лучше организованным, более легким для понимания и применения и более эффективным ввиду целей, для которых оно существует. Если он не в состоянии предложить нам принципы систематизации, критики и усовершенствования тех частей нашего закона, которые могут быть изменены, юрист не может претендовать на внимание Цеха.

Следовательно, перед нами встает еще один предварительный вопрос: насколько оправданно говорить о «масонском законе»? Является ли свод правил, которым мы дали это название, законом в собственном смысле этого слова? Имеем ли мы право применять к нему методы и приписывать ему идеи, которые уместны при рассмотрении закона политически организованного общества?

Существуют три широко используемых значения слова «закон»: 1) в физике и прочих науках о природе; 2) естественный, или природный, закон, как в сочинениях по этике, политике и философии права, и 3) закон в юридическом смысле.

В науке слово «закон» используется для обозначения выводов из человеческого опыта о ходе событий. Таким образом, закон тяготения – это фиксация наблюдений человека и опыта того, как тела, которые могут свободно двигаться, на самом деле движутся навстречу друг другу. Точно так же закон Гримма в филологии – это фиксация наблюдений филологов за тем, каким образом происходят изменения согласных в ряде арийских языков.

Под «естественным законом» авторы, пишущие на этические, философские и политические темы, подразумевают принципы, которые открывают философия и этика, полагая их обязанными управлять человеческими действиями и регулировать человеческие отношения, а следовательно, принципами, в отношении которых должны быть сформулированы обязательные правила человеческого поведения.