Мать. Мадонна. Блудница. Идеализация и обесценивание материнства

В своей работе «Влечение к двуполости» Кьюби (Kubie 1974) описывает, как мужчина и женщина схожим образом стремятся на бессознательном уровне добавить или дополнить свой собственный пол противоположным. Чем более бессознательно это влечение, тем саморазрушительнее оно становится и тем большее оказывает влияние на определение жизненного пути, начиная с выбора партнера и заканчивая профессиональными достижениями. Этот процесс, однако, обречен на провал и чреват сильным разочарованием, поскольку эта бессознательно выбранная цель недостижима никогда. Кьюби продолжает размышлять о том, что для некоторых целью коитуса является не оргазм или продолжение рода, но процесс «волшебного превращения». Следовательно, и «post coitum tristum» (посткоитальная грусть), возможно, относится к тому, что стремление стать двуполым посредством коитуса недостижимо. Кьюби рассматривает возможные последствия, в частности сильное влияние, которое это влечение оказывает на недостаток готовности к длительным отношениям, что причиняет им множество страданий. Более того, он говорит, скорее, о символических и бессознательных стремлениях, чем о биофизических или биохимических потребностях, которые искажены бессознательными оральными символами, а потому их невозможно утолить. Пенис бессознательно приравнивается к фрустрированной груди, становясь неспособным сексуально удовлетворить, лишь предлагая дальнейшую фрустрацию.

«Эта ненасытность (неосуществимость невозможного) связана с тем, что люди зачастую в постели занимаются ненавистью, теша себя иллюзией, что они занимаются любовью. И, к сожалению, очень часто даже полное физиологическое удовлетворение сексуального желания приносит не чувство наполненности, а грусть, страх и злость, и, что важнее всего, требует немедленного и постоянного повторения» (Ibid., р. 417).

Он добавляет, что невозможно выйти из этого порочного круга и успокоиться, поскольку непосредственное оргазмическое удовлетворение становится скоротечным обманом — иллюзией — из-за того, что оно всего лишь приводит к возвращению потребности. В его описаниях мы можем найти много характеристик первертного поведения. В этой же работе он замечает, что в определенный момент следует понять, каким образом частичные компоненты влечения стать двуполым соотносятся с такими нарушениями, как эксгибиционизм, трансвестизм, крайняя гомосексуальность, пищевые нарушения и клептомания. Мне кажется, он описывает два разных процесса. В «волшебном превращении» нет ни удовольствия, ни продолжения потомства, а лишь иллюзия достижения двуполости, приводящая в итоге к отсутствию гендерных различий. Однако, когда он пишет о «занятии ненавистью», он определенно описывает основную суть перверсий, которую можно обнаружить в проблемах многих моих бывших пациентов (см. стр.48).

В женских перверсиях не только тело, но и его психическая репрезентация используется для выражения садизма и враждебности. Женщины выражают свое первертное отношение не только при помощи своего тела, но и по отношению к своему телу, очень часто через саморазрушение. Если мы посмотрим на психопатологию, часто встречающуюся у женщин, мы обнаружим синдромы самоповреждения, связанные с биологическими или гормональными нарушениями, которые влияют на репродуктивную функцию. К ним относятся нервная анорексия, булимия и различные формы самоповреждения, где менструация — ее отсутствие или наличие — может служить индикатором серьезности патологического состояния. Когда эти женщины голодают, они испытывают восторг от манипулирования своими телами, который, однако, исчезает, когда они снова начинают есть. Они испытывают чувство могущества, управляя очертаниями и формами, которые принимают их тела в результате физического повреждения и злоупотребления, которому они подвергают себя.