Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг

«Только те смогут довести эту йогу до конца, кто отнесется к ней со всей серьезностью и будет готов отвергнуть свое маленькое человеческое эго и его требования ради обретения своего истинного «я» и нового рождения в Божественном. Эту йогу невозможно осуществить в духе легкомыслия или небрежности; работа, которую требуется выполнить, слишком возвышенна и трудна, слишком велика готовность враждебных сил низшей Природы воспользоваться любой, даже самой незначительной уступкой или минимальной открытостью, слишком интенсивными и постоянными должны быть стремление и тапасья. Ее не осуществить, если человеческий ум самоуверенно настаивает на своих собственных идеях или человек осознанно потакает требованиям, инстинктам и притязаниям низших частей существа – всему тому, что обычно снисходительно называется «человеческой природой»».

(Шри Ауробиндо, Письма о йоге.)

Это всем известное обстоятельство; если люди не хотят менять свой образ жизни и действий, свою манеру поведения, то они всегда прибегают к этому доводу: «Что вы хотите, такова человеческая натура». Это то, что и названо «осознанным потворством». Иначе говоря, вместо того, чтобы осознать, что его снисходительность – просто потворство слабостям низшей природы, создающим затруднения на пути, человек оправдывает их присутствие: «Тут ничего не поделаешь, такова уж природа человеческая». Человек хочет жить, как жил, ничего не меняя, он полон добровольной снисходительности ко всем своим запросам. Ибо низшая природа человека устроена так, что ей всегда что-то требуется: «Это очень нужно, это совершенно необходимо, я никак не смогу обойтись без этого». Эта снисходительность поддерживается также инстинктивно – существует определенного рода инстинкт самоудовлетворения – и притязаниями низшего существа, заявляющего свои права на собственную особую значительность и потому требующего удовлетворения всех своих нужд как вопроса жизни или смерти; оно претендует на роль исключительно первостепенной важности в жизни человека и так далее. Все эти темные движения неведения, все эти оправдания старого, привычного образа жизни, всё это – серьезное препятствие на вашем пути йоги. К ним прибегают, например, те, кто подвержен приступам раздражения: «А вы ожидали чего-то другого? Здесь уж ничего не поделаешь», те, кто продолжает жить и поступать по-прежнему, ссылаясь на непреодолимую неизменность человеческой натуры, и по-прежнему все оправдывать: «Что вы хотите, таковы люди, и с этим бесполезно бороться». Здесь находит свое выражение старое как мир представление о том, что человек рождается на свет с уже готовыми свойствами и далее в жизни ему ничего не остается, как только применяться к ним, поскольку изменить их нельзя.

Шри Ауробиндо же говорит о том, что если ты не способен переделать себя, не стоит браться за йогу, поскольку она именно для этого и предназначена, она и создавалась как раз для того, чтобы дать человеку средство изменения собственной природы, в противном случае осуществлять ее нет никакого смысла.

Может ли человек непосредственным образом «обрести себя в Божественном», когда ему удалось уничтожить свое маленькое эго?

Но можно обрести себя в Божественном и прежде полного уничтожения своего мелкого эго, потому что уничтожить в себе это мелкое эго – совсем не мелкое дело!

А как это сделать?