Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

Это состояние – наилучшее средство отстраниться от поглощённости внешней деятельностью. Вы уходите в глубины души, к крайнему пределу своего бытия, в состояние внутренней недвижности, которое позволяет наблюдать за этой деятельностью без всякого участия в ней и даже какого бы то ни было вмешательства. Вот и всё.

Тебе не понятно?

Если вам нужно достичь отрешённости в каком-либо отношении – будь то какое-либо внутреннее движение, какая-либо внешняя активность или состояние сознания, – то это наиболее эффективный способ добиться цели; вы внутренне отдаляете себя от соответствующего процесса или объекта, делаете шаг в себя и как бы наблюдаете за ним со стороны, ни во что не вмешиваясь, словно следите за театральным представлением. И уже немного погодя происходящее никак вас не затрагивает, оно как бы вне вас. И вы полностью успокаиваетесь.

Однако, действуя подобным образом, вы ничего не исправляете, с точки зрения внешней стороны вещей, всё остаётся тем же, что и было, хотя уже и не так влияет на вас. И мы уже не раз говорили: это всего лишь первый шаг, необходимый для того, чтобы преодолеть излишнее волнение, возбуждение от внешних обстоятельств, но внешне всё остаётся по-прежнему – на неопределённое время. Такое внутренне состояние можно назвать негативным, отрицающим состоянием.

Это ли имеет в виду Шри Ауробиндо, когда говорит о «разделяющем аспекте, который несёт в себе освобождение»?

«Синтез Йоги», с. 115

Да. Это то, что действительно освобождает. Это именно так. Такая практика осуществляется именно ради освобождения – от своих привязанностей, нежелательных реакций и последствий. Те, кто понимает Гиту в таком духе – дальше их понимание не распространяется, – говорят вам: «Зачем пытаться изменить мир? Он всегда будет тем же, он останется тем же, а вам остаётся только одно – сделать этот шаг, шаг в себя, отрешиться от него, смотреть на всё безучастным свидетелем – и пусть всё будет как будет». С таким пониманием Гиты я столкнулась ещё в Париже, которое стало моей первой встречей с этой книгой. В то время я познакомилась с одним индийцем, горячим поклонником Гиты и ревностным приверженцем безмолвия. Он, бывало, говорил: «Если я прихожу к своим ученикам и вижу, что они в правильном состоянии, то мне вообще не нужно ничего говорить. Мы молчим и в тишине кое-что делаем. Если же их состояние не вполне удовлетворительно для работы, я говорю немного, совсем немного, чтобы привести их в нужное состояние. А если они находятся в ещё худшем состоянии, то тогда им разрешается задавать вопросы». (Смех)

А ведь это тот, кто считал невозможным изменение мира, кто называл нас революционерами, так?

Ну да, называл, чтобы как-то объяснить ваши вопросы! (Смех)

Нет, здесь мы имеем дело с одним из возможных толкований Гиты; его придерживаются те, кто постоянно цитирует стих (по-моему, сокращая его), где говорится, что дыма без огня не бывает[13]. Может быть, это и было верно тысячу лет назад или даже пятьсот, но сейчас [на нынешнем этапе эволюции] это глупость. Для объяснения современного положения вещей фраза уже не годится: «Почему вас беспокоит нынешнее состояние мира? – Дыма без огня не бывает».

Это неверно.

Но, как бы то ни было, такова одна из точек зрения. Я думаю, что право на существование имеет любая точка зрения – лишь бы тот, кто убеждён в своём мнении, не мешал другим.

Если бы тот мой знакомый, проповедуя свои взгляды, просто добавлял бы: «Таков мой личный опыт», то всё было бы замечательно, но он пользовался этим, чтобы критиковать то, что делали другие. И в этом он был не прав.

Это означает, что он не был по-настоящему искренен?

Почему же? Он, вероятно, был искренен в своём убеждении… Или Вы хотите сказать, что пропаганда несовместима с искренностью?

Он считал, что он искренен.

Нет, прошу прощения, это именно убеждённость. Кстати, он не рассказал мне (наверное, из вежливости) о четвёртом состоянии своих учеников, которое ещё хуже трёх упомянутых – когда, задав вопрос, начинают обсуждать ответ. Вот это уже – то, что называется дальше некуда!

Если вы приходите к пониманию того, что мир – это проявление Божественного во всём Его многообразии и сложности, то необходимо и признавать это во всём, а тогда у вас уже не должно возникать желания убедить других думать и чувствовать так же, как вы.