Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Другой фрагмент более точно указывает на вопрос, который ставил себе Фрейд по поводу работы меланхолии с топической точки зрения, понимая, что речь идет в этом случае, учитывая дату написания статьи, о топике, используемой Фрейдом в «Метапсихологии»: «Следовательно, при меланхолии ведется множество отдельных поединков за объект, в которых борются друг с другом ненависть и любовь; первая – чтобы избавить либидо от объекта, вторая – чтобы вопреки натиску утвердить позицию либидо. Эти отдельные поединки мы не можем поместить ни в какую другую систему, кроме как в Бсз, в царство реальных следов памяти (в противоположность словесным катексисам). Там же совершаются попытки избавления от печали, но в данном случае нет никаких препятствий тому, чтобы эти процессы продолжали следовать обычным путем, через предсознание к сознанию. Это путь закрыт для работы меланхолии, возможно, вследствие множества причин или их взаимодействия. Таким образом, все в этих амбивалентных поединках исключено из сознания, пока не наступает характерный для меланхолии исход» (ibid., p. 170 –171; курсив мой. – Б. Р.).

Этот текст посредством явного сравнения работы горя с работой меланхолии уточняет их противоположность и одновременно указывает на проблему топики, которая появляется вместе с этим противопоставлением. Если при работе горя путь из бессознательного в предсознательное свободен – и это объясняет возможность того, что такая работа может осуществляться, поскольку предсознательное играет важнейшую роль в любой психической работе, – при работе меланхолии сложность связана с тем, что этот путь прегражден. В этом случае предсознательное выведено из игры, и это сталкивает нас со сложностью понимания того, как возможна психическая работа без участия предсознательного. Нужно также заметить, что, помимо вопросов, появляющихся по поводу топической характеристики работы меланхолии, в этом тексте мы находим намек на динамическую точку зрения, потому что слова «амбивалентные поединки» указывают на конфликт, существующий при меланхолии.

Переходим сейчас к другому тексту, в котором работа меланхолии, не названная этим словосочетанием, ставит вопросы об экономии процесса: «Меланхолия ставит перед нами и другие вопросы, ответы на которые от нас отчасти ускользают. То, что по прошествии определенного времени она проходит, не оставляя после себя явно выраженных изменений, – то свойство она разделяет с печалью. Там мы выявили, что для тщательного осуществления требования проверки реальностью необходимо время и после этой работы Я высвобождает свое либидо от утраченного объекта. Мы можем предположить, что в период меланхолии Я занимается аналогичной работой; экономическое понимание хода событий как здесь, так и там отсутствует» (ibid., p. 163–164; курсив мой. – Б. Р.).

В этом фрагменте мы вновь встречаем сравнение с работой горя, однако мы также находим то, о чем мы говорили в самом начале статьи, – указание на связь между предполагаемой работой меланхолии и окончанием приступа меланхолии. Нам особо интересно, что ставится вопрос об экономии этого процесса, это дополняет обзор трех точек зрения (топическая, динамическая и экономическая) на работу меланхолии.

Мы приведем еще последнюю цитату, опуская другие пассажи, в которых описана работа меланхолии, потому что эта последняя цитата ставит центральный вопрос о различии между работой горя и работой меланхолии: «Мы обнаружили, что при печали заторможенность и безразличие полностью объясняются работой горя, которая поглощает Я. Сходная внутренняя работа будет также следствием неизвестной утраты при меланхолии, и именно ею объясняется присущая меланхолии заторможенность» (ibid., p. 151; курсив мой. – Б. Р.).

Мы считаем, что эта «сходная внутренняя работа» и есть работа меланхолии, которая противопоставляется и сравнивается с работой горя, и сразу же появляется интерес к продолжению приведенной цитаты: «Меланхолическая заторможенность производит на нас впечатление таинственности лишь потому, что мы не можем понять, чем же настолько поглощены больные. Меланхолик демонстрирует нам еще нечто такое, чего нет при горе, – необычайное принижение чувства своего Я, грандиозное оскудение Я. При горе мир становится пустым и жалким, при меланхолии таким становится само Я» (ibid., p. 151–152).

В данном тексте, в котором работа меланхолии определена как «сходная внутренняя работа», важна связь между этой работой и «принижением чувства своего Я», именно эта связь станет центральной на протяжении большей части нашего исследования, и именно она, я думаю, позволит нам понять специфичность работы меланхолии.