Мемы. Научный взгляд на феномен поп-культуры, захвативший мир

Большинство представленных характеристик медиамема как обособленного медиатекста относятся также к мему как формату вовлечения или составной части единого медиатекста (когда мемы используются, например, в качестве визуальных материалов в рамках журналистского текста). Однако некоторые упомянутые выше черты характерны исключительно для мема как для самостоятельного медиатекста – отдельной публикации в медиа или мессенджере (сообщение в Telegram-канале), поста в социальной сети (твиты Дональда Трампа в Twitter), видеозаписи на онлайн-платформе (сатирические видеоклипы, телевизионные репортажи, записи речей и проч.) и так далее. Так, медиамем как самостоятельная информационная единица развивается в медиапространстве аналогично тому, как, согласно теории французского социолога, культуролога и философа Жана Бодрийяра, развивается симулякр в гиперреальности.

В своей работе «Симулякры и симуляция» (Simulacres et simulation, 1981) Жан Бодрийяр описал процесс развития и функционирования симулякра. Впервые термин simulacrum («подобный», «похожий») появился в диалоге Платона «Софист». Впоследствии понятие симулякра находит свое отражение (правда, уже в другом смысле) в материалистической теории эпикурейцев, в частности, Эпикура и Лукреция.

В современный научный дискурс термин «симулякр» в общепринятом значении был введён французскими исследователями Жоржем Батайем, Жилем Делёзом и Жаном Бодрийяром. Так, рассуждая о платоновской концепции симулякра, философ Жиль Делёз в своей статье «Platon et le simulacre» («Платон и симулякр») в книге Logique du sens (Логика смысла) (1969) писал, что симулякр – не просто ложная копия, он «возникает на основе отсутствия сходства». Согласно Делёзу, симулякр – образ, не имеющий основания, подобие, которое скрывает сходство.

Вторую жизнь термину «симулякр» в его современном понимании дал социолог и философ Жан Бодрийяр. В упомянутой выше книге «Симулякры и симуляция» Бодрийяр формулирует новое определение явления симулякра – семиотический знак, не имеющий оригинала в реальности, репрезентация того, что не существует. По мнению Бодрийяра, многие значимые социальные и политические события являются симулякрами, скрывают, что «реальное перестало быть реальным», тем самым «спасая принцип реальности».

Жан Бодрийяр. Источник: geopolitica.ru

Также вызывает интерес позиция социолога относительно террористических актов. По мнению Бодрийяра, они являются «преступлениями-симулякрами», поскольку их сценарии и возможные последствия заведомо известны, а сами они «заведомо вписаны в дешифровку и ритуальную оркестровку средствами массовой информации». Точку зрения Жана Бодрияйяра во многом разделяют отечественные и зарубежные исследователи психологии терроризма. Так, профессор Брюс Хоффман в своей книге Inside Terrorism («Терроризм – взгляд изнутри») пишет, что каждая террористическая группировка не совершает случайных или необдуманных действий, поскольку «все они желают получить максимальную огласку своих акций и добиться запугивания и подчинения ради исполнения своих замыслов».

Современные СМИ, являясь главным каналом передачи информации о террористических актах, играют крайне важную роль в расчётах террористов. Лишь распространив террор на как можно более широкую аудиторию, террористы имеют возможность заполучить максимально эффективное средство для достижения крупных политических изменений. Мысль об искусственной, симулятивной природе актов террора, выраженную Бодрийяром, за несколько лет до этого высказал американский исследователь Брайан Дженкинс. В 1974 году Дженкинс вывел свою знаменитую формулу «терроризм – это театр» в статье “International terrorism: A new kind of warfare” (Международный терроризм: новый тип военных действий). Исследователь утверждал, что террористические акты зачастую тщательно срежиссированы, чтобы «привлечь внимание электронных СМИ и международной прессы».