Место, роль и значение религий в современном мире

Вот что писал об этом выдающийся русский ученый, князь Н. С. Трубецкой: «Мы восхищаемся духовной дисциплиной мусульманского мира, его величавой сплоченностью, единым устремлением его мировоззрения, в котором право, религии и быт сливаются в одно нераздельное целое. Но когда мы читаем Коран с целью найти в нем удовлетворение своим религиозным запросам, мы испытываем разочарование. Догматика ислама оказывается бедной, плоской и банальной; мораль — грубой и элементарной, и стать ортодоксальным мусульманином никто из нас искренне не может»[441].

Я думаю, с этим вряд ли можно согласиться уже хотя бы потому, что ислам распространяется по всему миру гораздо быстрее других религий и число мусульман постоянно растет. А в последние десятилетия ХХ века и в уже наступившем XXI веке ислам получает распространение и среди европейских народов. И это вовсе неслучайно, ибо то, о чем князь Н. С. Трубецкой пишет в начале — величавая сплоченность, устремленность мировоззрения, где право, религия и быт составляют единое целое — все это не может не привлекать многих и многих людей разных народов и разных вероисповеданий, особенно в наше столь тяжелое, страшное, непредсказуемое время.

В самом начале своего возникновения ислам являл собою именно религию, но уже в скором времени он начал трансформироваться в некое государственно-правовое учение. «Ислам первоначально требовал для себя только места наряду с еврейством и христианством; в конце жизни Мухаммеда он уже предъявлял притязание на мировое господство, но более как государство, чем религия. Предписывалось сражаться со всеми неверными, пока они не признают над собою власти мусульманского государства, но, под условием уплаты дани, иноверцам предоставлялось право оставаться при своей религии»[442]. Такая терпимость к иноверцам не могла не привлекать.

Можно отметить еще одну особенность ислама — систематическая и обязательная помощь бедным и нуждающимся. Каждый состоятельный верующий должен отчислять от своих денежных доходов ежегодно определенную долю на помощь бедным. И эта помощь как бы сплачивает представителей различных слоев и классов. В этом сказались жизненные мотивы самого Мухаммеда, который был сиротой и которого Бог защитил и вознес, о чем говорится в суре Корана «Утро»: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Клянусь утром и ночью, когда она густеет. Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел. Ведь последнее для тебя — лучшее, чем первое. Ведь даст тебе твой Господь, и ты будешь доволен. Разве не нашел Он тебя сиротой — и приютил? И нашел тебя заблудшим, — и направил на путь? И нашел тебя бедным и обогатил? И вот сироту ты не притесняй, а просящего не отгоняй, а о милости твоего Господа возвозвещай» (93: I — 11).

^{_{Пророк Мухаммед. Старинная гравюра}}

Нельзя не отметить еще ряд особенностей, вызывающих уважение и симпатии к исламу у миллионов и миллионов людей.

Это — защита младенцев: Коран запрещает детоубийство в любых формах — от запрета на аборты до запрета использования каких бы то ни было контpацептов: женщины должны быть здоровыми и рожать здоровых детей. Здоровыми должны быть и мужчины — отсюда запрет на употребление спиртных напитков, наркотиков и т. д.

Можно долго перечислять достоинства ислама: особая забота о правах собственности, о государственности, о детях и женщинах, о праве наследования, об обязанностях и ответственности человека, о веротерпимости, о милосердии, о справедливости и т. д.

Что касается споров об исламском фундаментализме, который чаще всего связывают с рeaкционными движениями в исламе, то следует задуматься, прежде всего, о причинах его возникновения и только после этого можно давать какие-то оценки.

Известно, что фундаментализм существует в любой религии и в любой культуре. Он означает возвращение к истокам, к первоосновам, чтобы следовать истинному пути. В таком понимании фундаментализм применим к любым сферам человеческой жизнедеятельности и человеческого знания, человеческой культуры. Такой фундаментализм полезен, ибо он ставит ту или иную сферу духовной деятельности на прочную основу, возвращая ей утраченную «онтологичность», утраченный первоначальный смысл и содержание. Подобный фундаментализм заслуживает уважения и должен получать только одобрение.

Однако есть и другой фундаментализм, который возникает в определенных социально-исторических условиях, и порожден разочарованием широких народных масс в этих условиях. Современный исламский фундаментализм является своеобразной формой протеста, а также попыткой найти свой, более соответствующий чаяниям мусульман путь к справедливому обществу и государству, где человек мог бы проявить свои творческие дарования и способности в полной мере, где он был бы свободен, защищен, и, одновременно, чувствовал бы себя органической частью единого целого в духовном, религиозном, политическом, культурном, государственном смысле и значении. Фундаментализм как обращение к истокам есть одновременно и раскрытие соответствующих перспектив.