Место, роль и значение религий в современном мире

Из рассмотрения взаимоотношений Востока и Запада Реми Браг делает парадоксальный вывод: все источники Европы являются для нее внешними. «Ее светская культура восходит к греческой; ее религия имеет еврейское происхождение, два града символизируют ее корни: Афины и Иерусалим. Но ни один из этих двух городов не находится внутри того пространства, которое исторически именовало себя “европейским”. Европейская культура должна была искать вне самой себя то, что ее определяет. Поэтому я бы сказал европейцам: “Вы не существуете!” Европейцев нет в природе. Европа — это культура. А культура есть работа над собой, возделывание самого себя, усиление по ассимиляции того, что превосходит индивида. Следовательно, Европу невозможно унаследовать, напротив, каждый должен сам ее завоевать. Нельзя родиться европейцем, можно трудиться, чтобы им стать. …Европейская культура — вот что определяет европейцев. Но много ли есть живущих в Европе или где-нибудь еще, кто отвечает высоте этого требования? Обращаясь теперь к неевропейuам, я могу им сказать: “Вы тоже не существуете!” Нет в природе неевропейцев. Весь мир, к счастью или к несчастью для него, изъезжен европейцами, он задет европейским (в нейтральном смысле слова), теми феноменами, которые пришли из Европы. Перед лицом этих явлений весь остальной мир, если можно так сказать, следует тому же образцу, что и “уже” европейский мир (или себя таковым считающий)… Если европейскость является культурой, то все находятся на одном и том же расстоянии от того, что следует обрести, — географически, экономически и т. д. Европа не должна представлять себя в качестве образца. Напротив, она должна ставить перед собой, как и перед всем миром, задачу европеизации… Культурные блага не получить иначе, как отдавая им часть самого себя, не отдаваясь им»[446].

Вывод, безусловно, парадоксальный, но он во многом верный и обоснованный, поэтому над ним стоит подумать и поразмышлять.

Как с этой точки зрения следует оценивать ислам и мусульманский мир и его культуру?

На мой взгляд, следует оценивать тоже парадоксальным образом: если согласиться с утверждением, что нельзя родиться европейцем, а им можно только стать, если трудиться, и, что европейцев определяет европейская культура, то следует сделать и обратный вывод: мусульманином нельзя родиться, им можно стать, если трудиться соответствующим образом. И мусульман определяет исламская и, еще шире и глубже, древняя восточная культура. И тогда можно будет сказать, что весь остальной мир находится на одинаковом расстоянии от тех истоков, которые определяют мусульман как современных людей, представляющих высокоорганизованный и высококультурный мир. Чтобы стать таковым, опять-таки следует соответствующим образом трудиться.

Из всего сказанного можно сделать следующий вывод: и Запад и Восток, и европейцы и мусульмане должны сближаться друг с другом через установление самых различных отношений — политических, экономических, культурных и т. д., они должны постоянно и внимательно изучать культуру: мусульмане — европейскую, европейцы — исламскую, и чем интенсивнее будет протекать этот процесс, тем больше эти народы будут сближаться и понимать друг друга, тем богаче будет становиться их культура, тем плодотворнее будут их взаимоотношения и взаимовлияние, тем интереснее и многообразнее будет жизнь каждого из этих народов и континентов.

Как уже отмечалось, ислам является одной из самых молодых мировых религий, возникновение которых было тесно связано с иудаизмом и христианством. Пророк Мухаммед рос, жил и воспитывался среди племен, исповедовавших как иудаизм, так и христианство. Благодаря своей необычайной впечатлительности, восприимчивости и исключительным дарованиям, Мухаммед впитывал в себя все то, что он слышал как от иудеев, так и от христиан. Естественно, огромное воздействие он испытывал и от образованных и просвещенных слоев коренных племен (корейшитов и других), среди которых он жил. Необычайные дарования Мухаммеда оказывали огромное влияние на его характер, на его умонастроения, психологию и в целом на возрастание и созревание его сознания и самосознания. Все, что он познавал от окружавших его людей, постепенно складывалось в своеобразное, самобытное и оригинальное мирочувствование, миросозерцание, мировосприятие и мировоззрение. В конце концов сложилась стройная система взглядов на человека, на окружавшую его действительность, на всю Вселенную. Наконец, на Мухаммеда снизошла Божья благодать, Аллах даровал ему свое учение в виде Корана, написанного на небесных скрижалях, после чего Мухаммед начал проповедовать это учение среди ближайших родственников и знакомых, а затем и среди всех других людей, принадлежавших другим племенам и народам.

Уже в первых сурах Корана мы находим многочисленные ссылки пророка Мухаммеда на книги Ветхого Завета и Евангелие и послания апостолов Нового Завета. Мы постоянно встречаем высказывания Иисуса Христа и его апостолов, образы Божией Матери, архангелов Гавриила, Михаила и, естественно, заповеди как Ветхого, так и Нового Завета.