Место, роль и значение религий в современном мире

Представляется очевидным, что все последующие этические системы мировых религий испытали на себе влияние древнеегипетской религии и культуры в той или иной степени, хотя, естественно, у них появились и свои особые заповеди, которых не было у древних египтян, например, «око за око, зуб за зуб» в Ветхом Завете, или заповеди Нагорной проповеди Иисуса Христа в Новом Завете, среди которых можно выделить заповедь, представляющую собой настоящую революцию в духовном сознании человечества: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Однако если брать в целом, то все основные заповеди мировых религий уже содержались в «Египетской Книге Мертвых», правда, в несколько своеобразной форме отрицания: я не делал того-то и того-то.

Исключительно важное значение древние египтяне придавали имени и слову. Каждый человек должен был знать имена всех богов. При произнесении молитвы он должен был обращаться конкретно к какому-либо богу или к целому ряду богов, но обязательно назвать каждого из них по имени. Имя бога было для них словом, охраняющим и ограждающим от любого зла и спасающим от гибели. В этом смысле у них не было никаких сомнений в спасительной функции имени и слова, и это относилось не только к пантеону богов, но и к каждому человеку и ко всем людям вообще. Если человек забывал свое имя или терял его, то он переставал существовать.

Нельзя согласиться с весьма распространенными мнениями о том, что религиозные воззрения древних египтян были наивными и даже примитивными, скорее, наоборот, ибо в «Египетской Книге Мертвых» мы находим довольно явственные выражения глубокого и основательного рационализма, особенно во фрагментах, посвященных вопросам истины и правды. Так, в молитвах, обращенных к Озирису, говорится:

«Да предстану я перед тобой, о владыка богов; да прибуду я в ном Двойной Истины и Правды»[51]. В другой молитве, обращенной к богу Ра, говорится: «Хвалебные гимны пою тебе, о великий Ра! О ты, страж тайных врат на челе бога Себа у Весов Ра, на чашу которых он день за днем кладет Правду и Истину»[52]. Еще в одном фрагменте молитвы мы читаем следующее: «Да будут спеты хвалебные гимны в честь твою, о тот, который продвигает время, тот, кто обитает среди тайн мира, тот, кто оберегает слово, произнесенное мною. Се, богу ведом стыд за меня, так пусть же мои прегрешения отступят от меня, и пусть они опустятся на ладони бога Истины и Правды. Уничтожь злые деяния, которые во мне, а вместе с ними и [мою] греховность и коварство, о бог Истины и Правды. Да пребудет этот бог в мире со мной!»[53] Уже из этих фрагментов видно, что человек обращается к богу как к воплощению истины и правды, как к тому высшему свету, к которому человек стремится всю жизнь. Истина и правда — это тот путь, по которому человек должен идти, чтобы достойно прожить свою жизнь на земле и войти в потусторонний мир туда, где обитают боги. Словом, истина и правда — это высшие онтологические, гносеологические и аксиологические ценности, к которым стремится человек, и которые обусловливают смысл его земной и потусторонней жизни.

^{_{Храмовый комплекс в Карнаке. Египет}}

Проблема истины и правды тесно связана с вопросом о бессмертии и с Судным днем. Так, в одной из самых древних глав «Египетской Книги Мертвых» (глава ХХХ, ХХХ А, ХХХ Б) усопший, обращаясь к своему сердцу, просит: «Мое сердце, мать моя! Мое сердце, мать моя! Сердце моей жизни на земле. Пусть никто и ничто не сможет выступить против меня во время суда; и пусть никто не говорит против меня ничего дурного в присутствии верховных правителей; и да не причинят мне [вреда] в присутствии богов; и да не покинешь [ты] меня в присутствии великого бога, повелителя Аментета. Приветствую тебя, о сердце Озириса-кхент-Аментета! Приветствую вас, о мои правители! Приветствую вас, о боги, живущие в божественных облаках, возвышенные (или святые) благодаря скипетрам! Пусть ваши слова об Озирисе Ауф-анкхе будут честными и беспристрастными, и помогите ему добиться процветания перед Нехебкой. И вот, даже мне уготовано пребывать в самой сокровенной и исполненной величия части небес и находиться поблизости от земли, позвольте мне остаться на самой земле и не умереть в Аментете, и позвольте мне оставаться там кху на веки веков»[54].

Мы видим, что в «Книге Мертвых» в зародыше содержатся все позднейшие учения о Судном дне или о Страшном суде, и о бессмертии. Это одна из самых основополагающих проблем для всего человечества, которое никогда не сможет смириться со своим абсолютным исчезновением, а всегда будет стремиться достигнуть бессмертия то ли в форме бессмертия человека как такового, то ли бессмертия человеческой души. Здесь можно вспомнить Канта и Достоевского, которые считали идею бессмертия самой главной, самой фундаментальной идеей, выработанной человечеством, идеей, которую необходимо реализовать, может быть, в самом отдаленном будущем.