Читаем Метафизика действительности. Физика (СИ) полностью

Прежде чем перейти к объяснению формирования соответствующего данному "ложу жизни" объекта (солитона), следует отметить ещё один важный момент, необходимый для правильного понимания этого процесса. Так как все Среды в состоянии Плеромы характеризуется равномерным распределением пульсирующих нуклиев в Пространстве (иное противоречит Закону Причин и Следствий), то любое временное (иного не бывает) локальное смещение всегда компенсируется их (нуклиев) обратным смещением при более обширной площади рассмотрения. Проще всего это пояснить на простом примере нашего физического мира. Если у вас есть сеть (например, гамак), и вы, просунув в ячейки этой сети пальцы руки, начнёте сжимать ладонь в кулак, то вокруг ваших пальцев сеть будет растягиваться, но внутри кулака она будет сжиматься. То же самое наблюдается (естественно, с учётом Закона Подобия) с процессами в "ложе жизни". Если по всей поверхности "потенциальной ямы" произойдёт увеличение расстояния между нуклиями, то в центре, будет их концентрация. Другими словами, в центре любой "потенциальной ямы", именно там где находится объект, будет наблюдаться "потенциальный холм". По-другому можно сказать, что любое Событие (объект) данной Среды всегда находится в фокусе "ложа жизни" своего породителя. Отсюда понятно, что "потенциальная яма", как таковая, не может являться формовщиком, находящегося в ней объекта. Поставщиком составляющих элементов (созданием облака) - да, но самого объекта - нет.


Поэтому, для любого Творения (Действия, События) необходимо Относительно Активное (мужское) Начало. Во Вселенной это Начало реализуется через наличие материальных элементов Сил.


В Метафизике это представлено Иерархией Сил (естественно, под управлением Иерархии Разума) и целестремительными полями. При этом, как и в индийской философии, Сила, создающая любое целестремительное поле, всегда находится в выше лежащем разрешённом уровне Материи.


Чтобы понять, как это происходит, опять воспользуемся виртуальными сферами Бытия. Воздействие на ниже лежащую сферу (в "месте", образно говоря, "ближайшем к нам") всегда начинается в момент, когда отклонение оси выше лежащей сферы (из-за прецессии) максимально от этого "места". Это, естественно, соответствует минимальному воздействию на "нашу часть" ниже лежащей сферы. По мере приближения наклона оси к "нашей" стороне, это воздействие увеличивается и, соответственно, увеличивается передача импульса вращения, а, при дальнейшем удалении, уменьшается. И хотя передача вращения происходит импульсами равными минимальному жизненному циклу выше лежащей сферы (что, в сою очередь, определяется воздействием ещё более высокой сферы), из-за громадной разницы в пластичности Материи сфер, место контакта (приближение наклона оси) ниже лежащая сфера воспринимает как единичный акт воздействия (удар, рывок), а удаление как промежуток между такими актами. Здесь нельзя забывать, что любое воздействие на ниже лежащую Среду, тут же вызывает в ней появление противоположно направленного поля диссоциации. Именно противодействие этого поля диссоциации и формирует нарастание и спад любого внешнего воздействия на Среду. Что, в случае единичного минимального Жизненного цикла, воспринимается, как ПУЛЬСАЦИЯ.


Теперь более понятно, почему Сила это не только ВОЗДЕЙСТВИЕ, но и, в обязательном порядке, ОБЪЕКТ, ОСУЩЕСТВЛЯЮЩИЙ ЭТО ВОЗДЕЙСТВИЕ. А так же, почему "воздействующая Сила" всегда находится на более высоком уровне существования Материи и никогда не может быть увидена, например, на нашем физическом уровне. На любом ниже лежащем уровне мы можем наблюдать только проявление Сил. Которые, в свою очередь, выявляются в виде разности потенциалов СРЕДЫ, во времени и/или Пространстве, созданных воздействием объекта Силы с периодичностью периода прецессии выше лежащей сферы Бытия.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия
Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука