Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Марксизм представляет собой наиболее инновационное идейное течение за всю историю развития философии; важным аспектом изменений, привнесенных марксистской философией, является оформление мышления практического типа. Классические авторы марксистского толка не являлись полноценными «академиками»; они совершенно сознательно и основательно дистанцировались от абстрактных спекуляций, сделав акцент на понимании человека и окружающего мира, исходя из материалистической практики, сознательно связав свое философское учение с высшим идеалом и великой целью освобождения всего человечества. Они требовали, «чтобы мир становился философским», а «философия становилась мирской». Маркс стал основателем полноценного материализма, утвердил систему практических воззрений; он определил практику как ключевую концепцию своей философской системы, возвел практические взгляды на уровень философских. Благодаря методике практического мышления Марксу удалось преодолеть традиционное онтологическое, субстантивистское, субъективистское мышление, господствовавшее в ранее сформированных философских школах; опираясь на материалистическую практику, он доказал, что такие категории, как «предмет, действительность и чувственность» должны пониматься «как человеческая чувственная деятельность, практика»[248]. Придерживаясь методов практического мышления, Маркс приходит к доказательствам «теории практического существования» человека и природы: «Так как для социалистического человека вся так на зываемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека, то у него есть наглядное, неопровержимое доказательство своего порождения самим собою, процесса своего возникновения. Так как для социалистического человека существенная реальность человека и природы приобрела практический, чувственный, наглядный характер, причем человек наглядно стал для человека бытием природы, а природа наглядно стала для него бытием человека, то стал практически невозможным вопрос о каком-то чуждом существе, о существе, стоящем над природой и человеком, – вопрос, заключающий в себе признание несущественности природы и человека»[249].

Маркс определяет человека как субъект инноваций, рассматривая сам инновационный процесс как неотъемлемую черту индивидуума, подчеркивая, что практическая инновационная деятельность – основа всего существующего чувственного мира. Мыслитель отмечает, что инновации представляют собой движущую силу развития человеческой цивилизации, что они – непреложный путь к достижению прекрасного будущего.

Тем не менее Маркс никогда не был слепым оптимистом; он глубоко понимал, что новаторство характеризуется социальной историчностью, что его исторические особенности основываются на развитии и свойствах теории и практики. Инновационная деятельность человечества развивается посредством методики отчуждения; в свою очередь, отчуждение и снятие отчуждения идут одним путем. Маркс безапелляционно отмечает, что человек – «автор исторической пьесы» и в то же время одно из ее «действующих лиц».