Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Практичность представляет собой одну из ключевых черт марксизма, это главный фактор, отличающий его от других течений философской мысли и позволяющий превзойти их. Обновление и развитие марксистской философии непременно приводит к привязке к реальной жизненной практике, необходимости анализа новых особенностей, опыта и проблем современной практической деятельности. Сейчас процессы новой научно-технической революции, тенденции глобализации, модернизированного строительства в Китае, международного коммунистического движения способствуют проявлению новых, доселе невиданных особенностей. Множество серьезных вопросов и связанная с этим необходимость глубокого анализа, рождение новых философских проблем, обогащение содержательного аспекта новой философской науки представляют собой неизбежный путь, открывающий новые горизонты для философии марксизма, а также важную предпосылку полноценного овладения и проявления ею духа современной эпохи. Лишь воссоздав систему практических взглядов, а также изучая и анализируя философию марксизма, исходя из современной практики, мы можем лучше уяснить ее модернистский характер и значение, позволить более полно и эффективно проявить свой творческий потенциал.

Инновационный смысл философии марксизма

Практические взгляды Маркса могут быть истолкованы на двух уровнях. Во-первых, с теоретической точки зрения это подразумевает расширенное объяснение теоретических истоков, истории формирования, важнейших концепций, ключевых особенностей, революционного значения и других аспектов системы практических взглядов Маркса. Во-вторых, с точки зрения практики под этим понимается углубленное изучение практического смысла марксистской философии через призму фактов руководства пролетарскими революциями и процессов социалистического строительства. Подходим ли мы к вопросу с теоретической или практической точки зрения, полученные результаты будут носить отпечаток той эпохи, в которую живет толкователь. Степень развитости конкретной эпохи обуславливает уровень знаний определенного исследователя и, соответственно, уровень того или иного теоретического или практического толкования. Утверждение, что «настоящий Маркс такой, каким ты его сам понимаешь», на самом деле уже содержит атрибуты «модели знания» и «отпечатка эпохи». В действительности эпоха определяет результат толкования, которое, в свою очередь, влияет на вторичную форму и возрождение философии марксизма. Чтобы объяснить марксистское учение, необходимо овладеть его истинной сутью, обратить внимание и исследовать проблемы эпохального характера. С наступлением современности мы получаем возможность понять истинный дух марксизма и позволить ему полностью проявить свой творческий потенциал.

Ранее в рамках марксистского течения зародилось множество различных философских направлений и концепций, значительно обогативших человеческие знания и ускоривших прогресс общества. Однако современные представители марксизма, равно как и множества немарксистских направлений философской мысли, в силу своих классовых позиций, типологии мышления, индивидуальных особенностей и прочих факторов имеют завышенную самооценку, ведут беспредметные беседы о внешних «трансцендентных» вещах; они углубляются в абстрактные спекуляции, довольствуясь написанием книг и формируя различные философские системы; либо же, подстраиваясь под окружающую действительность, защищают ее всеми силами; или, исходя из политических позиций, забывают о тяготах народных масс. Такие философские течения играют важную и даже позитивную роль в изменении людьми окружающего мира; некоторые направления философской мысли могут существовать сотни и тысячи лет, по-прежнему влияя на человечество. Однако в целом они направлены на то, чтобы «объяснять окружающий мир». Это вовсе не означает, что подобные философские теории делают упор на поиск истины, то есть на познание и объяснение сущности, формы, движущих сил развития и объективного порядка этого мира, но говорит о том, что они превращают практические проблемы в вопросы концептуального характера, подчас вставая на защиту действительности. Нельзя сказать, что подобные направления философской мысли не хотели бы изменить мир или носят апологетический характер. Однако принципиальная ограниченность позиций, методов, целей и ценностей объясняет тот факт, что даже при наличии намерений изменить окружающий мир и присутствии некоторого реального эффекта подобных изменений, они не могут взять на себя ответственность по рациональному руководству человечеством в деле преобразования окружающей действительности. Кроме того, в силу разделения теории и практики, а также недостатка практических форм мышления ранее сформированные философские школы могут лишь объяснить мир в гносеологическом аспекте. Неудивительно, что подобное объяснение, особенно в социальной части, будет страдать отсутствием научности и однобокостью. Строго говоря, практичность и новаторство не являются характерными чертами таких направлений философии.