Междукняжеские отношения на Руси. Х – первая четверть XII в.

²²³Соловьев С.М. Сочинения. Кн. 1. С. 198–199, 31 1 (Примеч. 294).

²²⁴Пресняков А.Е. Княжое право в Древней Руси. С. 33 (Примеч. 52).

²²⁵Толочко А.П. Князь в Древней Руси. С. 29; Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 323–324; Аристов В. Нарративная функция мотива «старейшинства» в летописной повести о Борисе и Глебе // Борисоглебский сборник. Collectanea Borisoglebica. Вып. 1. С. 348–349.

²²⁶ ПСРЛ. Т. 1. Стб. 135; Т. 2. Стб. 122.

²²⁷ Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе. С. 39.

²²⁸Мюллер Л. Летописный рассказ и Сказание о святых Борисе и Глебе. S. 30.

²²⁹ Чтение о святых мучениках Борисе и Глебе. С. 14; Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе. С. 30.

²³⁰Пиккио Р. Функция библейских тематических ключей в литературном коде православного славянства // Пиккио Р. Slavia Ortho-doxa. Литература и язык. М., 2003. С. 446–447.

²³¹ Чтение о святых мучениках Борисе и Глебе. С. 14; Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе. С. 47.

²³²Петрухин В.Я. Христианство на Руси. С. 107; Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 324.

²³³ ПСРЛ. Т. 1. Стб. 132, 135; Т. 2. Стб. 118, 122.

²³⁴ Там же. Т. 1. Стб. 139; Т. 2. Стб. 126.

²³⁵ Там же. Т. 1. Стб. 139–140; Т. 2. Стб. 126–127.

²³⁶ Паримийные чтения // Абрамович Д.И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба. С. 119. До последнего времени доминирующей являлась точка зрения А.А. Шахматова, разделявшаяся и другими исследователями, которая предполагала, что “рассуждение о князьях” было заимствовано в летописный текст из паримии (Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. С. 53–54; Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 227–228; Цукерман К. Наблюдения над сложением древнейших источников летописи. C. 234–235). А.А. Гиппиус предложил новые аргументы в пользу гипотезы, допускающей заимствование «рассуждения о князьях» в паримию из летописи (Гиппиус А.А. «Летописные» паримийные чтения о Борисе и Глебе. С. 50–51).

²³⁷Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 1. С. 179.

²³⁸Черепнин Л.В. К вопросу о характере и форме. С. 359.

²³⁹Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. С. 155–166; Пашуто В.Т. Черты политического строя Древней Руси. С. 54–55.

²⁴⁰Толочко А.П. Князь в Древней Руси. С. 72–75.

²⁴¹Молдован А.М. «Слово о Законе и Благодати» Илариона. С. 92, 97.

²⁴²Милютенко Н.И. Святой равноапостольный князь Владимир. C. 425.

²⁴³ Н.И. Милютенко датирует составление «Памяти и похвалы» в диапазоне между 1050 и 1080-ми гг. (Милютенко Н.И. Святой равноапостольный князь Владимир. C. 91–92), что в целом совпадает с точкой зрения Н.И. Серебрянского, относившего ее ко второй половине XI века (Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. (Обзор редакций и тексты). Пг., 1915. C. 3).

²⁴⁴ Нельзя согласиться с предположением о том, что «Рассуждение о князьях» можно отнести к «современной Илариону» литературе (Чичуров И.С. Политическая идеология Средневековья: Византия и Русь. М., 1990. С. 130–131), поскольку еще А.А. Шахматов атрибутировал его составителю «Начального свода» 1090-х гг. (Шахматов А.А. Повесть временных лет. С. 755–756).

²⁴⁵ Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе. С. 31–33.

²⁴⁶ Там же. С. 38–39.

²⁴⁷Пиккио Р. Функция библейских тематических ключей. С. 449–450.

²⁴⁸ Чтение о святых мучениках Борисе и Глебе. C. 7.

²⁴⁹ Там же. С. 13–14.

²⁵⁰Успенский Б.А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. C. 35–36.

²⁵¹ ПСРЛ. Т. 1. Стб. 135–136; Т. 2. Стб. 122.

²⁵² Там же. Т. 1. Стб. 141; Т. 2. Стб. 128.

²⁵³ Там же. Т. 1. Стб. 144; Т. 2. Стб. 131.

²⁵⁴ Паримийные чтения. С. 117–118, 119–120.

²⁵⁵ Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе. С. 46.

²⁵⁶Федотов Г.П. «Святые Древней Руси» / Он же. Собрание сочинений: В 12 т. Т. 8. М., 2000. C. 20, 21; Петрухин В.Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. С. 178; Ранчин А.М. Формирование культа святых князей Бориса и Глеба: мотивы канонизации // Он же. Вертоград златословный. Древнерусская книжность в интерпретациях, разборах, комментариях. М., 2007. C. 70–71.