Миф о Христе. Том II

Идеи Смита, благодаря немецкому изданию его книг брошенные в научный круговорот Западной Европы, произвели большое впечатление. Мифологическая школа, все более и более завоевывавшая себе внимание общества, может быть, отчасти благодаря ему привлекла на свою сторону крупную научную силу в лице польского писателя Андрея Немоевского.

А. Немоевский

Немоевский свои научные достижения в этой области стал помещать в виде статей в собственном журнале «Независимая Мысль» («Mysl Niepodlegla»). Внимание его особенно заняла христианская религия и церковь. После многолетней работы и изучения этого вопроса, для чего им было предпринято даже путешествие на Восток, он, наконец, примкнул к мифологической школе и в 1909 г. выступил со своим большим трудом «Бог Иисус» (нем. изд. «Gott Jesus», 1910 г., русск. 1920 г.).

Еще перед этим за свою брошюру «Объяснение катехизиса» он был, благодаря «стараниям» церковников, царским правительством на год посажен в крепость (брошюра, конечно, была конфискована) за «богохульство». Выход новой книги сулил ему то же, если не больше. «Бог Иисус» был конфискован, автор вторично отдав под суд, но на этот раз его... оправдали: общество было слишком возмущено, и царскому правительству пришлось несколько ретироваться. Конфискация для Польши была снята, а в австрийской Польше, в Галиции, до конца войны (а может быть, еще и теперь?) книга все же оставалась под запретом.

В первой части своего исследования, аналитической, автор подвергает кропотливому разбору все свидетельства как новозаветные, так и внехристианские, приводимые в пользу существования человека Иисуса.

Разбор приводит его к выводу, что Иисус, как человек, никогда не существовал, а является только божеством дохристианских, иудейских гностических сект. Особенно хороши его сопоставления евангельских показаний, где он вскрывает их взаимные противоречия и мифическую подкладку. Личность Иисуса распадается на свои ветхозаветные и особенно языческие составные части, и в ней выступает перед нами хорошо знакомый многоименный образ мифического восточного умирающего и воскресающего спасителя, культового солнечного бога. Так же обстоит дело и с новозаветными Марией, Иосифом, Иоанном Крестителем.

Источники и материал для евангельских историй найдены в ветхом завете и языческой мифологии, но по какому же плану, схеме он располагался и превращался в такие стройные на вид картины?

По солнечным и лунным циклам, — отвечает вторая часть его труда. И действительно, в ней Немоевский, применяя к евангелиям астральный ключ Дюпюи, выявляет, что в основу последних положена солнечная или лунная схема, даже сложная и стройная система.

Иначе говоря, движение солнца или луны по зодиакальным созвездиям, восход и заход созвездий или даже отдельных звезд, их взаимное положение, — вот что руководило и вдохновляло авторов названных писаний. Все главные моменты биографии Иисуса находят свое «блестящее» пояснение в звездном небе; там золотыми неизгладимыми письменами записана картина его рождества, там кровавая драма Крестителя, там предательство Иуды, там «скорбный или крестный путь» на Голгофу, там его смерть и воскресение.

Вместе с Иисусом разложился на свои составные мифологические части его «наместник», князь апостолов, «камень церкви», особенно католической, — апостол Петр.

Такие выводы шли вразрез со взглядами так наз. «исторической школы», которая отрицает тожественность Иисуса и признает его только выдающимся человеком.

И вот, против этой исторической школы, как наиболее опасной, так как она является последним убежищем церковников, умеющих, пользуясь малым критицизмом и неосведомленностью большинства, историческую неправду ловко преподносить под видом научно доказываемой истины, против нее-то и выступил Немоевский со своей второй большой работой «Философия жизни Иисуса. Об основной ошибке исторической школы».

В этом труде автор сначала еще раз приводит все так наз. свидетельства светской литературы в пользу историчности человека Иисуса и доказывает их историческую непригодность.