Миф о Христе. Том II

Когда разрушительная критика Робертсона и других если не уничтожила, то сильно подорвала у многих доверие к евангельским источникам, в качестве своей главной опоры теологи стали выдвигать личность Павла и его послания. Еще Бауэр заподозрил подлинность их всех, к этому же выводу после многолетней работы пришла и так наз. голландская школа, т. е. голландские ученые. Эта школа оказала и оказывает большое влияние на мифологическое направление, и одним из показателей этого являются, между прочим, труды английского ученого Томаса Уайттэкера.

Т. Уайттэкер

Томас Уайттэкер примкнул к мифологической школе в самом начале девятисотых годов, выпустив книгу «Происхождение христианства» 1909 г.

Разделяя взгляды крайне-левого крыла голландцев, отвергающего целиком все Павловы послания, как неподлинные, он считает, что эти взгляды следует слить и дополнить робертсоновскими достижениями в области происхождения христианства. Рассказы евангелий отражают и выражают собою идеи и образы древнеиудейского культа солнечного Иошуа-Иисуса, переплетенные с соответствующими сказаниями из греческой и вообще языческой мифологии. Разрушение Иерусалима имело большое значение в истории этого культа, так как только после него последний, окрашенный в мессианские краски, широкой волной влился в языческий мир, неся туда иудейский монотеизм, но зато и сам поддаваясь внешнему влиянию, обогащаясь этически и синкретически. Конец этого движения мы видим в написанных одним поколением позднее разрушения Иерусалима посланиях Павла, в павлинизме.

Попытку, аналогичную попытке Уайттэкера, в самой Голландии сделал представитель левого крыла ее школы Болланд.

Болланд

Болланд, профессор философии в лейденском университете, в своих книгах «Евангельский Иошуа» и «Евангелия», подобно Уайттэкеру, объединил в одно целое отрицание Павловых посланий и взгляды Робертсона, а также приписывающего огромное влияние на христианство греческой философии Фридлендера. Посему у него христианство является движением, возникшим от перекрестного взаимного влияния греческой религиозной философии, иудейского эллинизма и дохристианского, иудейского же гностицизма. А так как это слияние всех этих элементов происходило, главным образом, в египетской Александрии, то там — очаг раннего христианства. Там-то, в Александрии, разрабатывались идеи о спасителе Иошуа, носившем также имя Иисуса, и там последний был превращен в историческую личность. Свидетельства этой историзации мифического в основе образа, так.-наз. Павловы послания — произведения александринизма.

Упоминаемый в Деяниях апостолов Аполлос из Александрии еще понятия не имел о человеке Иисусе; Иисуса провозглашала особая теософия. Культ Иисуса напоминает культ Озириса.

Промус

Сводку всего того, что было достигнуто мифологической школой по вопросу о возникновении христианства и личности Христа, сделал в 1905 году в Германии Прокус. Под этой вымышленной фамилией (псевдонимом) выступил один из занимавших при правительстве Вильгельма видный пост в министерстве народного просвещения деятелей. В своей небольшой книге, под заглавием «Возникновение христианства» (Promus, «Die Entstehung des Christentums», 1905 года), он показывает, как произошло слияние идей и культов греческих и восточных, как все это повлияло на евреев «рассеяния», и как от этого влияния возникло новое синкретическое движение — иудейский гностицизм, имевшее свое дальнейшее развитие и выражение в так наз. гностицизме Павла. В этом гностицизме особое место заняли слившиеся воедино эллинская идея «логоса», божественного слова и иудейская идея мессии, спасителя, Христа, причем это объединение или слияние происходило, главным образом, на почве Египта, в Александрии.

Что дали эти идеи?

Идее «логоса» недоставало человеческого элемента, человеческих черт; идея мессии была лишена элемента божественного. Их слияние дало идею богочеловека, каковая так хорошо видна в евангелии Иоанна.

Вместе с Промусом к числу поборников мифологической школы, хотя условно, можно причислить профессора восточной филологии в йенском университете, Карла Фоллерса.

К. Фоллерс

Фоллерс (1857 — 1909 гг.) в своей книге «Мировые религии в их исторической связи» (Karl Völlers, «Die Weltreligionen in ihrem geschichtlichen Zusammenhänge», 1907 г., 2-еизд. 1921г.) в кратких чертах рисует историю развития северо-семитических, ветхозаветной, персидской, индийской религии, христианства и ислама.