Мифы и общество Древней Ирландии

Законодательные памятники VII—VIII вв. по крайней мере дают нам право утверждать, что в это время друиды, как сословие, еще существовали в Ирландии. Поэтому мы не можем сказать, что с утверждением христианства, появлением Церкви и христианского священства друиды сразу исчезают. Еще долгие годы шла постепенная христианизация общества и вытеснение на его периферию всех языческих элементов. Друиды часто принижаются в законах того времени: вместе с филидом-сатиристом и разбойником друиду полагалась помощь при болезни только на уровне крепкого хозяина, не больше801. Ранний ирландский пенитенциарий в Canones Hibernenses, который можно датировать VII в., налагает одинаковую епитимью как на друида, так и на разбойника: семь лет на хлебе и воде802. Друид в это время еще принадлежал к нижнему статусу благородных сословий (dóernemed), но находился все же гораздо ниже по социальному статусу, чем поэт-филид. Друидическое сословие (или корпорация) после христианизации Ирландии постепенно сошло на нет. Причем часть друидов, очевидно, вошла в корпорацию поэтов-филидов, а другая, меньшая, насколько мы можем судить по ранним ирландским законам, превратилась в изгоев и маргиналов общества, прозябающих на окраине обитаемого мира.

Глава XV Представления о переселении душ в древнеирландской литературе

Представления о душе и ее посмертной судьбе играют важную роль во всех мифологиях и религиозных доктринах. Можно сказать, что представления о бессмертии души характерны для любого, за некоторыми исключениями, религиозного сознания. Цель нашего исследования – насколько это возможно, прояснить представления о переселении души и место этих представлений в древ-неирландской картине мира и мифологии803. Источники для исследования представлений о переселении души в кельтских мифологиях можно найти в двух разных областях и периодах: в классической греко-римской литературе и средневековых островных литературах. Как и античное восприятие в случае других кельтских мифологем, так и христианское в случае кельтских представлений о посмертном существовании души скрывают от нас подлинное кельтское религиозное учение о душе. Было бы неверно предполагать, что кельты до принятия христианства были атеистами или были безразличны к религии, источники скорее указывают на следы развитой религиозной организации и доктрины. Поэтому резонно было бы стремиться найти следы уникального ирландского или иных кельтских представлений о переселении души в тех немногих источниках, которые дошли до наших дней. Тем не менее исследователь должен осознавать, что все эти следы в древнеирландской литературе неизбежно отражают взгляды и представления новой для Ирландии христианской и письменной культуры.