Мифы и общество Древней Ирландии

В раннесредневековом ирландском обществе филиды обладали статусом благородных nemed («священных»), наряду с духовенством и светской аристократией. Для развития единого литературного древ-неирландского языка было важно, что организация филидов охватывала всю Ирландию, все ее туаты и пятины. Филиды разных туатов поддерживали отношения и имели право свободно передвигаться по стране, не лишаясь своего статуса в любом туате. Для раннесредневековой Европы это был, пожалуй уникальный случай, когда светское ученое сословие обладало юридическим статусом, равным статусу людей Церкви. При этом, если не считать одного конфликта в конце VI в. (о котором ниже будет более подробный разговор), клирики и филиды-поэты уживались довольно мирно, а часто сословия эти смешивались и известные филиды жили при монастырях, а аббаты монастырей были одновременно верховными филидами1057. В то же время еще более важной были отношения филида и короля, от которого он чаще всего материально зависел. Ранние филиды были заняты также сохранением генеалогической традиции своего патрона. Династия чаще всего возводилась к божественному предку, а поэтические генеалогии c вкраплениями описаний героических деяний предков в дописьменную эпоху были единственным способом сохранения «старины» (senchus). Филиды – поэты и хранители традиции – были посредниками между древней устной традицией и средневековыми текстами, стихотворными и прозаическими, записанными в монастырях. Когда дописьменное общество становилось письменным, когда с распространением христианства, латыни и античной литературы появилась необходимость в реализации исторического сознания, именно филиды осуществляли функцию перевода традиционной речи на новый язык.

Древнеирландские предания часто сообщают о женщинах-филидах, поэтессах и пророчицах. Достаточно упомянуть пророчицу Федельм из «Похищения быка из Куальнге» или пророчицу (ватессу) Февала из упоминавшейся нами поэмы. Известны и исторические поэтессы, жившие в Средние века, как, например, королева Гормлат в X в. Однако законы говорят о филидах как о мужских корпорациях, что опять же может отражать влияние церковной иерархии на светское ученое сословие.

Филидическое мастерство часто передавалось по наследству, известны целые династии филидов. Причем филидическая династия начиналась по крайней мере с трех поколений в ней: сына, отца и деда. Идеальное сочетание для поэта-филида – это семейные традиции, поэтический талант и учение. Конечно, социальная мобильность в ранней Ирландии позволяла человеку и не принадлежащему к семье филидов обучаться поэтическому искусству, но при этом он мог достичь лишь нижних ступеней филидической иерархии. В VIII в. филиды знали семь уровней в своей иерархии, и, возможно, заимствовали эту схему у Церкви в VII в. , что не отрицает существования иерархии филидов и до этого. В раннесредневековой Ирландии были известны и барды, придворные певцы и поэты, однако по сравнению с филидами их статус был значительно ниже: бард иногда сопровождал филида в составе его свиты. В то же время различие между филидами и бардами, которое знает ирландская традиция, ставя бардов ниже по статусу, скорее всего, позднее по происхождению1058: континентальные кельты знали своих бардов и относили их к элите ученого сословия, в раннесредневековом Уэльсе барды занимали то же положение, что филиды в Ирландии. То есть изначально в Древней Ирландии филид (fili) и бард (bard), вероятно, были синонимами, обозначавшими одно и то же сословие.