Мифы и общество Древней Ирландии

Один из главных героев истории об Ирарусе, король Карпре Лифехарь (‘Любящий/почитающий реку/равнину Лиффи’), в традиционных генеалогиях известен как сын Кормака мак Арта. Согласно литературе, это были древние дохристианские короли Темры, поэтому неудивительно, что друид играет роль главного помощника и советника короля. В сагах цикла Финна король Карпре ведет борьбу с вольными разбойниками (fíanna)1035. «Анналы Четырех Мастеров» датируют его правление 2-й пол. III в. н. э.1036 Эпитет короля Lifechair может свидетельствовать о его принадлежности к древней лейнстерской династии: ведь Лейнстер включал в себя долину р. Лиффи, а мать Карпре, согласно традиции, принадлежала к лейнстерской династии. Лишь в более поздней псевдоисторической традиции О Нейллов Карпре мог быть причислен к династии потомков Конна Кеткатаха1037. О лейнстерском происхождении Карпре и его матери свидетельствует предание «Песни в доме Бухета», где Кормак мак Арт не признавал Карпре своим сыном, пока лейнстерцы не поклялись, что он действительно сын Кормака1038. Согласно позднему введению к Bretha Étgid, Карпре просил у своего отца, Кормака, помощи всякий раз, когда должен был вынести суждение по сложному делу (gach ainces breithemnais)1039. Кор-мак потерял один глаз и как увечный король был вынужден удалиться в Ахалл (на холм Скрин) возле Темры: именно там Карпре, по преданию, посещал отца и искал его совета. Представления о мудрых суждениях Кормака и его советах своему сыну Карпре лежат в основе знаменитого сборника «Наставления Кормака» (Tecosca Cormaic), адресованного Карпре. Представляется, что традиция трудных вопросов Карпре Лифехаря повлияла на заключительный фрагмент нашей истории, поскольку речь в нем также идет о решении трудных вопросов.

Не совсем ясно, о чьем наследнике (comarbae) идет речь в тексте: наследник ли это друида Бикне или наследник короля Карпре? С. В. Шкунаев в своем художественном русском переводе старины об Ирарусе подразумевал, что comarbae относится к наследникам Кар-пре («Так и повелось в роду Кайрпре… »)1040. Сomarbae часто встречается как церковный термин для обозначения наследника основателя монастыря, но изначально этот светский термин относился к любому законному наследнику1041. Однако вполне возможно, что comarbae как распространенный церковный термин использовался автором применительно к друидову наследнику осознанно, чтобы подчеркнуть его духовную власть, а друид воспринимается в данном случае как дохристианский священнослужитель и чудотворец, предшественник христианских святых. Более того, comarbae здесь скорее институт, чем отдельная личность: то есть, возможно, все наследники Бикне наделялись правами выносить суждения, если, конечно, речь идет о наследниках друида1042. Мы находим comarbae друидов в прозаических старинах Миде и Ушнеха. С тех пор как Миде, сын Брата, верховный друид Ирландии, возжег первый в стране огонь над холмом Ушнех, его наследник получил право на мешок (зерна) и свинью от каждого дома в Ирландии (conid de dliges a comorba miach la muic cach oen cleithe i nEirinn)1043. В целом, у составителей старин мест было представление о «наследниках» друидов. Вполне возможно, что имелся в виду именно королевский или верховный друид, которому, соответственно, полагался наследник. Например, Миде назван primdrai ┐ primsenchaid ‘верховный друид и верховный сказитель’. Друиды в древнеирландской литературе часто играют особую роль королевских советников и помощников.

Альтерантивное объяснение финального эпизода в диннхенхас Ираруса можно предложить, основываясь на метрической версии истории, где ест плоды Ираруса и высказывает суждения не кто иной, как «его аббат» (Dorácbad dia apaid). Гвинн переводит dia apaid как ‘его господину’, что тоже возможно, хотя в сочетании с соответствующим термином в прозаической версии (comarbae) с его церковными ассоциациями мы скорее можем предполагать более буквальное прочтение1044. Кроме того, выбор формы apaid в поэме мог быть обоснован с точки зрения рифмы и метра. Возможно, обе версии диннхенхас намекают на монастырское поселение в Ирарусе с его собственным аббатом/ comarbae. Новое церковное переосмысление почитаемого дерева было широко известно в Ирландии, некоторые священные деревья, о которых упоминается в старинах мест и в агиографии, становятся особо значимы из-за связей с почитаемыми святыми (Эо Мугна, Биле Тортан и др.)1045. Более того, мы знаем, что Ирарус, скорее всего, находился возле современного прихода Тифарнам, чье название восходит к монастырю Тех Ареннань (Tech Airennáin), основанному св. Ареннаном (⨁ 803) (Airennain o Thig Airennain i mMidi, LL 50389 f.)1046. Земляные валы, которые окружали монастырскую церковь, до сих пор можно различить на местности1047.