Мифы и общество Древней Ирландии

Учителя в филидических школах должны были принадлежать к высшему рангу филидов, оллавам (ollam)1063. Оллав мог законным образом путешествовать из одного туата в другой со свитой из двадцати четырех человек, при этом всем хозяевам полагалось оказывать ему гостеприимство. Его законный статус, как и у гостеприимного хозяина, был равен статусу местного короля туата1064. Филиды вообще имели право законно путешествовать по Ирландии, Шотландии и другим землям Британии, населенным ирландцами (Южный Уэльс, районы Корнуолла), без потери своих прав. Правом свободного путешествия обладали только те члены туата, чей статус зависел от их искусства, образования или от положения в Церкви. Даже за границами своего туата филиды, церковнослужители и другие, образующие вместе с ними группу так называемых áes dána («людей искусства»), сохраняли свой статус, не зависящий от личных и земельных отношений, ограниченных пределами туата. Так, текст, посвященный описи имущества, заявляет «право филида за границами»1065, поэтому особое значение принимает фраза из Senbríathra Fíthail, утверждающая, что «искусство лучше, нежели владение землей»1066.

Согласно законодательному трактату Bretha Nemed и гномическим «Триадам» филид получал свой статус и профессию благодаря трем его особым искусствам: imbas forosna «великое знание, которое освещает», teinm láeda «жевание костного мозга (?)» и díchetal di chennaib «заклинание с голов (?)»1067. Искусства эти филид должен был изучить лишь на восьмом году обучения, притом что полный срок обучения филида составлял двенадцать лет1068 (немногим меньше, чем срок обучения друидов).

Первая практика (imbas forosna) описана в известном словаре, составленном мунстерским королем-епископом Кормаком мак Куленнайном ( ⨁ 903):

Imbas forosna ‘Великое знание, которое освещает’: оно открывает все, что филид захочет, все, что он пожелает открыть. Таким образом это делают. Филид жует кусок красной плоти свиньи, или собаки, или кошки, и затем кладет его на камень за дверь, и поет заклинание над ним, и предлагает его богам идольским, и призывает их к себе, и на следующий день он не оставляет это, и поет затем над двумя своими ладонями, и призывает к себе идольских богов, чтобы его сон не был потревожен. Он кладет ладони на щеки и засыпает. За ним смотрят, чтобы он не переворачивался и чтобы никто не мешал ему. Затем ему открывается то, ради чего он все это предпринимал, на исходе трех дней, или дважды трех, или трижды, рано или поздно, как он мог сам установить при жертвоприношении. Поэтому говорят imbas, т. е. ладонь (bas) с одной стороны головы и ладонь с другой. Патрик запретил это, а также и tenm láida, и свидетельствовал, что всякий, кто будет делать это, не будет принадлежать ни небу, ни земле, ибо это деяние – отрицание крещения1069.