Мифы и общество Древней Ирландии

Если мы возвратимся в раннесредневековую Ирландию, то увидим, что ритуал imbas forosna вполне соответствует другим прорица-тельным практикам, известным в раннеирландской литературе. Так, например, жертвоприношение белого быка на бычьем пиру в Темре сопровождалось ритуальным сном провидца (филида?), отведавшего жертвенного бычьего мяса, во время которого он узнавал образ будущего короля Темры1073. Финтан мак Бохра, всезнающий древний человек ирландского мифа и синтетической истории, также получает свое великое знание после долгого сна в пещере под водами потопа1074.

Скорее мы можем утверждать, что запрет св. Патрика в пассаже из «Словаря» имеет довольно поздний и упреждающий характер в устах короля-епископа Кормака. Если законы и «Триады» единодушно говорят о imbas forosna и teinm laída как об обязательных умениях филида, скорее можно предположить, что филиды долго сохраняли эти языческие практики. Как долго, сложно сказать. Однако, судя по всему, во времена Кормака, т. е. в конце IX в., практики эти были еще не забыты. В ритуале imbas forosna, сколь бы незначительна ни была жертва, мы ясно видим жертвоприношение богам, причем филид поет и особый гимн, сопровождающий жертвоприношение. Интересно, что пища народа сидов, судя по позднему фольклору и некоторым ранним преданиям из цикла Финна, должна была быть сырая, и смертному ее нельзя было есть, иначе он оставался в сиде1075. Собственно «жевание» упоминается в названии другого филидического ритуала teinm laída, который, согласно законам и «Словарю Кормака», также был запрещен св. Патриком из-за жертвоприношений языческим богам, необходимых в этих ритуалах. Скорее всего, речь идет о разновидностях одного и того же ритуала, во время которого филид жевал сырое мясо или костный мозг жертвы, а затем отдавал это богам. В одной из историй о Финне последний также жует свой большой палец до костного мозга, чтобы обрести знание1076. Филид играет в этих ритуалах роль языческого жреца и тем самым выполняет функции дохристианского друида. Церковь явно отрицательно относилась к подобным практикам, но до поры до времени ей предстояло с ними мириться.

Ритуал imbas forosna интересен еще и тем, что иллюстрирует постоянное взаимопроникновение миров и состояний, столь характерное для древнеирландских филидов. Как заметил Дж. Ф. Надь, размышляя о пограничных состояниях, необходимых для получения знания в Древней Ирландии, мы видим три таких перехода в поэтическом ритуале. Во-первых, сырое мясо, а тем более кошки или собаки, явно считалось несъедобным, но филид берет его в рот как съедобное. Во-вторых, он не ест это мясо до конца, т. е. оно оказывается съеденным и не съеденным. В-третьих, жертва выставляется за дверь и остается на пороге между внутренностью дома и внешним миром1077. Вряд ли, однако, здесь мы можем сказать, что филид действует на грани миров, скорее миры и состояния взаимно проникают друг в друга и с легкостью увлекают за собой спящего поэта.

Важно, что ритуал imbas forosna совершается ради получения «великого знания», откровения от богов, знания о будущем. Здесь стоит отметить, что эта разновидность филидического знания (imbas) всегда сродни озарению и получается с помощью особого откровения, в отличие от «доброго знания» (soas), которое филид приобретает лишь после долгих лет учения. Как раз второй тип знаний одобрялся Церковью и не встречал с ее стороны никаких запретов.

Более того, история обретения «великого знания» героем Финном мак Куваллом во многом подтверждает особенности ритуала, описанные в «Словаре Кормака». В довольно примитивно-реалистической манере один из вариантов предания описывает, как большой палец Финна прищемило дверью, которую захлопнула женщина из сида, когда он стоял у входа в волшебный холм на равнине Фемен. Финн стал сосать свой палец, чтобы облегчить боль и так обрел «великое знание» (imbas). Более того, согласно другому варианту предания, после этого Финн стал слышать и понимать речь жителей сида1078. С тех пор, чтобы узнать что-нибудь или произнести поэтическую импровизацию, Финн должен был сосать и жевать свой большой палец.

Другой филидический ритуал, упомянутый в «Словаре Кормака», díchetal di chennaib ‘заклинание с голов (?)’, не был запрещен св. Патриком (т. е. Церковью), поскольку требовал лишь обучения (soas ‘доброго знания’) и умения, но не жертвоприношения богам. В то же время, судя по всему, заклинание это носило столь же языческий характер, что и остальные, и могло быть связано изначально с практиками куда более жестокими и кровавыми. Хорошо известен культ отрубленных голов у древних континентальных кельтов и у кельтов Древней Ирландии: головы носили с собой как трофеи, считалось, что в отрубленной голове какое-то (иногда довольно продолжительное) время еще теплились жизнь и сознание. Возможно «заклинание с голов» первоначально было связано именно с человеческими головами как источниками особого сокрытого знания.