Мифы об идеальном человеке. Каверзные моральные дилеммы для самопознания

Размышляя о долгосрочных последствиях моральных расчетов, которые мы совершаем в относительно незначительные и короткие моменты жизни, я невольно вспомнил еще один из самых известных мысленных философских экспериментов: проблему безбилетника. Представьте себе забитый пассажирами вагон трамвая[225]. Родители с детскими колясками, велосипедисты со своими драндулетами, пожилые пары с кучей сумок — источник липкого запаха пота и страданий в час пик. Все оплатили проезд, и, как ни странно, сегодня количество заплативших соответствует пределу вместимости вагона (удивительно, как подобные вещи закрадываются в философские мысленные эксперименты). Трамвай трогается, женщина по имени Деб подбегает, запрыгивает на подножку, хватается за поручень и едет бесплатно. Она не оплатила проезд, но она и не занимает места в вагоне, как пассажиры с билетами. Разве она в чем-то неправа?

Инстинктивно мы думаем: конечно, не права. В конце концов, все заплатили за проезд, а она — нет. Эксцентричные адепты теории Канта в нетерпении подпрыгивают, тычут пальцами и сердито верещат по-немецки[226], поскольку Деб явно нарушает категорический императив: о том, чтобы ее поведение стало универсальной максимой, и речи быть не может. Если бы все сделали то же, что и она (подождали, пока вагон под завязку забьется, а затем ехали на подножке «зайцем»), вся система общественного транспорта пошатнулась бы: никто не платил бы, а все стремились бы ездить без билета. Так что, если посмотреть на ситуацию с точки зрения Канта, можно определенно сказать, что она «неправильная». Но, опять же, с точки зрения Канта, неправильного вообще очень много. Это такая своеобразная причуда Канта: по его мнению, люди ошибаются.

Однако… никто из пассажиров не испытал неудобств, все добрались до места назначения за то же время, за которое добрались бы, если бы Деб заплатила за проезд. Это означает, что с утилитарной точки зрения трюк вроде бы сработал: ловкий маневр Деб преумножил всеобщее счастье в мире (больше людей добрались до места назначения) без дополнительных страданий. Конечно, в этих расчетах нужно учесть испепеляющие взгляды пассажиров, направленные на Деб: их гнев, учитывая, что они оплатили проезд, может перевесить удовольствие от ее бесплатной поездки. Так что теперь представим, что Деб никто не видел. Возможно, она, никем не замеченная, молниеносно вскарабкалась на вагон трамвая и притаилась на крыше. (Да, Деб — ниндзя. Смиритесь с этим.)

И тут возникает вопрос: если никто не видит, как ниндзя Деб немного нарушает правила, никому это не мешает и никто ни на кого не злится из-за того, что в этом мире ниндзя могут ездить «зайцами», а все остальные должны платить, что мы теперь думаем об этом? Это хорошо? Или плохо? Можно долго понемногу менять первоначальные условия и пережевывать последствия. Как и в «Проблеме вагонетки», у «Проблемы безбилетника» есть миллионы версий[227], а то и больше: как только вы узнаете о них, вы начнете замечать их повсюду. Моральная проблема отказа от вакцинации и, таким образом, расчет на тех, кто привился ради личной безопасности; отказ платить налоги, но при этом использование государственных ресурсов; использование излишнего количества воды для полива участка в засушливом регионе; отказ идти на выборы и при этом постоянные жалобы на правительство — всё это разновидности «Проблемы безбилетника». Но ради того, чтобы окно Овертона не сдвигалось, а нам не пришлось стать участниками событий, описанных Айн Рэнд в лихорадочном бреду, где проявляются наши худшие и самые эгоистичные инстинкты, подойдем к проблеме изнутри, а не снаружи: спросим, что Деб думает о своих действиях. Учитывая ее отменные навыки паркура и умение скрываться, никто не видел ее, поэтому только она размышляет о бесплатной поездке в трамвае. Ее все устраивает? Если узнать, ощущает ли она вину, мы поймем, как мы сами относимся к тому, что снимаем средства со своего морального банковского счета.

Отношение Деб к своим действиям будет зависеть от разных специфических факторов. Может быть, есть контекст, о котором мы не знаем. Может, безбилетный ниндзя Деб только что отмутузила банду головорезов, ограбивших старика, а теперь ей нужно ехать в центр города навестить больного отца, чтобы накормить его супом, но в костюме ниндзя нет карманов для мелочи на билет, и она подумала про себя: «Я только что сделала суперхорошую вещь и никому не причиняю вреда, поэтому прокачусь бесплатно». Тут она, конечно, признает, что поступает неидеально, но все-таки позволяет себе эту поблажку. В таких же обстоятельствах в будущем она обязательно заплатит за проезд, как все. Окно Овертона, заключающее в себе ее диапазон морали, сдвинется не сильно, если вообще сдвинется.