Мир философии Онтология. Диалектика. Аксиология

Понятие «ценность» широко используется в современных общественных науках (философии, психологии, социологии), где оно обычно трактуется как субъективное отражение в сознании индивида некоторых специфических свойств предметов и явлений окружающей действительности (О. Г. Дробницкий; В. П. Тугаринов). Отнесение того или иного объекта окружающей действительности к ценности выражается в его способности удовлетворять потребности, интересы и цели человека. Однако один аспект ценностей особо актуален. Наиболее традиционным является понимание ценностей как морально маркированных отношений в обществе. Нравственные ценности охватывают достоинство личности и ее поступков, либо нравственные характеристики общественных институтов. Мир нравственных ценностей формируется как область морального сознания, которое опирается на моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья.

Достаточно хорошо известно определение ценности, данное немецким философом М. Хайдеггером: «Ценность - это то, что значимо». Отечественная аксиология вносит свой вклад в объяснение феномена ценности. Н. Ф. Добрынин называет ценность «значимостью»; А.Н. Леонтьев «значением» и «личностным смыслом»; В.Н. Мясищев «психологическими отношениями».

«Ценность» как философская категория, вошла в философский оборот в качестве самостоятельной категории в лишь 60-х годах XIX века. Основоположником аксиологии как философской науки принято считать Г. Лотце. Существенный вклад в развитие аксиологии внес Г. Мюнстерберг. Неокантианцами Баденской школы - В. Виндельбандом и Г. Риккертом, а также А. Мейнонгом разработаны категории и концепции аксиологии. На почве феноменологии Э. Гуссерля создали свои этические теории М. Шелер, Н. Гартман и др.

Историчность ценности. Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей.

Античные философы. В центре учения Сократа, основного персонажа, философии Платона, понятие блага. Благо тождественно удовольствиям, счастью. «Благое» есть то ценное, которое помимо прибыльности обладает полезностью. В «Законах» Платон различает ценности обыденного плана (душевные, телесные, внешние) и ценность основополагающую, «метаценность», «ценность, которая стоит за всеми остальными», ее наличие обусловливает ценность самого ценного.

У Аристотеля сравнительная ценность благ соотносится с категорией цели: ценнее то благо, которое ближе к цели. В людях, согласно Аристотелю, заключена возможность стать добродетельными. Но чтобы она была реализована, необходимо разумное приложение силы мысли (греч. «дианойя»). При этом условии проявляют себя этические добродетели, выражаемые в поведении. Философия -это «заглавная наука о том, что всего ценнее», и поэтому то, чем занята философия - «постижение умом вещей по природе наиболее ценных», утверждается в «Никомаховой этике» Аристотеля.

Средние века проблема ценностей переместилась в религиозно-философскую область. Теперь иерархия ценностей выстраивалась иерархически через бытие Бога, как единственного высшего ценностного ориентира. Средневековая схоластическая мысль исследовала главным образом онтологию блага, иерархию благ. Вместе с тем внутренний мир личности и конституирующие его ценности оставались для этой философии мало исследованным пространством.

Новоевропейской философии, начиная с XVII века, пришлось во многом заново открывать ценностную проблематику. Томас Гоббс выделял «ценность человека», которая не отличается от его «стоимости» и есть его «цена», и «достоинство» — общественную ценность человека, которая есть та «цена», которую ему дает государство. Рене Декарт соотносил «ценность» с миром субъекта с его нравственной деятельностью, по его мнению, необходимо установление «подлинной ценности (valeur) всех благ». Блез Паскаль различал среди человеческих достоинств условные (связанные с социальным статусом человека и светским церемониалом) и естественные (которые имеют отношение к душе или телу). В своих произведениях Готфрид фон Лейбниц определяет ценное как «значительное с точки зрения блага», «первенствующее по природе», противоположно же ему «пустое». В английском просвещении произошло обращение к внутреннему миру человека за счет признания в нем сферы чувств (senses). «Моральное чувство» занимает важное место в антропологии Юма, другого известного представителя философии Нового времени. Давид Юм занимал противоречивую позицию в вопросе об «объективности» ценности: с одной стороны, объекты свою ценность «извлекают только из аффекта»; с другой - у объектов есть «собственная ценность», существует «ценное само по себе». Вклад Юма в осмысление понятия ценности заключается в различении «ценности-для-себя» и «ценности-для-другого».