Мир философии Онтология. Диалектика. Аксиология

Если ранее философы отождествляли ценность и природное бытие, то Иммануил Кант разделил сферы природного и нравственного, сущего и должного, реальности и идеала. В отличие от Юма, Иммануил Кант решает проблему ценностей на основаниях, связанных не природной, аффективной реакцией на вещи, но именно с тем противодействием, которое оказывает эмоциональным предрасположениям воля, основанная на чувстве долга. Долженствование, по Канту, является основным нравственным законом человеческого бытия. Волю направляет высшая познавательная способность человека - Разум. В «Основоположении к метафизике нравов» (1785) Кант вводит понятие «абсолютной ценности»(Wert). Это ценность «чистой» доброй воли, очищенная от всего наносного. Критерий этой «абсолютной ценности» он видит в том, что истинная нравственная ценность присуща лишь действиям «по долгу», т. е. из стремления исполнить нравственный закон ради самого закона. При этом, по Канту, в восхождении к «чистой ценности» нужно пройти три уровня. Во-первых, мы сталкиваемся с тем, что, что имеет рыночную цену (Marktpreis) - умение и прилежание в труде. Во-вторых, в нашей жизни встречается то, что обладает аффективной ценой (Affektionspreis) - веселость, остроумие, живость нрава. И наконец, самое важное, то, что составляет внутреннюю ценность (innere Wert) - нравственные поступки. Аксиологические положения «Критики практического разума» (1788) развивают идеи «Основоположения». В «Критике способности суждения» (1790) указывается, что категория ценности соотносима лишь с этическим измерением реальности. Ограничение Кантом ценностной сферы нравственной деятельностью было самой смелой попыткой в истории философии разграничить царства ценности и природного бытия. Впервые в истории философии ценность-в-себе становится синонимом личности, а аксиология получает персоналистическое обоснование [11; 12].

Важнейшую роль в становлении теории ценностей в XIX столетии сыграла философия Ф. Ницше, задавшегося решить проблему ценностей в ее святая святых, поставив под сомнение вопрос о ценности самих ценностей. Ницшеанская идея переоценки всех ценностей стала доминантой развивающейся аксиологии. Наиболее определенно и по существу уже в XX столетии понятие «ценность» охарактеризовано Мартином Хайдеггером. Последний делает очень важное наблюдение, что идею ценности как таковой дал современной науке Ф. Ницше, и она «повсеместно господствует в мировоззренческой мысли с конца предыдущего столетия». «Ценность - это значимое, значительное, стоящее, только что значимо - ценность» [10, с. 71-72].

2. ДВА АСПЕКТА ЦЕННОСТИ. ЦЕННОСТЬ И ОЦЕНКА

Два аспекта ценности. На настоящее время общеизвестно, что ценности формируются в результате осознания социальным субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего мира, т. е. в результате ценностного отношения, реализуемого в акте оценки. Понятие ценности имеет два смысла - гносеологический и онтологический. В онтологическом смысле ценность — кто-то или что-то, имеющее для меня значение. Ценности по своей природе диспозиционны, антиномичны. С одной стороны, когда мы говорим о роли ценностных ориентаций личности в социальном мире, мы можем утверждать, что «ценности объективны» (напр. «здоровье нации», «честь коллектива»). Здесь их роль исполняют социальные отношения, социальные и личностные состояния и свойства. Ценности существуют объективно, не как некие предметы; их существование сводится к признанию их значимости субъектом. Поэтому, с другой стороны, в социальном или ином мире все «вращается» вокруг субъекта, поэтому ценности субъективны. С этой точки зрения ценности «счастье», «свобода», «долг», «прекрасное», «стоимость» и т. п. будут обладать диспозиционной природой, будучи обоснованы «непохожими» на них объективными свойствами и процессами и актуализированы лишь в системе определенных взаимоотношений между объектами и субъектами. Это решение вопроса противоположно как объективно, так и субъективно-идеалистическим, а также и метафизическо-материалистическим теориям ценностей.