Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Среди катаров нет единства во взглядах и на природу доброго Бога. Один из последних учителей катаров Южной Франции считал, что сама природа была добрым Богом, что земля, вода и ветер были истинной троицей. Это был крайний взгляд на вещи. Основной смысл учения заключался в следующем. Историю мира необходимо понимать как конфликт между двумя богами, добрым и злым. Все страдания человека коренятся в его невежестве: «дети тьмы» сражаются с «детьми света». Ослепленные Сатаной, «дети тьмы» обращали свои молитвы к злому Богу, Иегове, Ваалу, Юпитеру и Богу Римско-католической церкви, стремящейся к власти, и все больше и больше закабаляли себя. Человечество может быть искуплено через «истинное знание», через признание правдивого и доброго Бога. Христос был учителем, посланным этим добрым Богом. После его смерти Сатана основал Сатанинскую церковь, Вавилонскую блудницу, церковь Рима, которая теперь преследует «чистых», бедняков, истинных последователей Христа и будет продолжать поступать так до конца мира. Было еще одно утверждение (его придерживались некоторые правоверные реформаторы XI в.), с которым были согласны катары: Римско-католическая церковь не устояла перед соблазном стяжания материальных благ и жаждой власти, и правит теперь в нечестивом союзе с князьями мира сего. Ни церковь, ни светские князья не имели права преследовать и судить еретиков, тем более осуждать их на смертную казнь. (Это убеждение разделяли вальденсы.) Казнь преступников и еретиков была чистым убийством. Все войны и все крестовые походы греховны. В XII–XV вв. богомильская церковь Боснии, верная своим пацифистским убеждениям, выступала в качестве миротворца во всех спорных вопросах между монархией и аристократией, католиками и богомилами, венграми и турками. Пропаганда катаров против войны и крестовых походов была столь эффективной, что католики были принуждены ответить; в их обширных трактатах, оправдывающих войну и крестовые походы как средство «защиты общественного порядка», мы видим, что используемые теологами XII–XIII вв. аргументы подобны тем, к которым прибегают теологи XX в.

Мир греховен, и человек, который стремится быть чистым и безгрешным, должен отвергнуть его. «Совершенные» (perfecti) решительно отвергали плотское начало, они воздерживались от половых сношений и брака, практиковали самый суровый аскетизм, вели страннический образ жизни в абсолютной нищете и проповедовали. На народ это произвело глубочайшее впечатление, и многие стали спрашивать себя, не появились ли наконец-то «истинные монахи», прихода которых они так долго ждали. «Совершенные» своим поведением показывали, чего может достичь человек, который имеет «чистую душу». Их проповедь основывалась исключительно на Новом Завете, они предлагали народу вероучительную литературу на его национальном языке и имели в этом преимущество перед католиками.

Каждый «совершенный» строил свою жизнь в соответствии с требованиями духа, который стал его разумом и волей. Одним из следствий этого было его право лишить себя жизни посредством самоубийства. Самым предпочтительным способом было наложить на себя добровольный строжайший пост (так называемое запощивание). Прославление самоубийства было новым явлением в средневековой Европе. В области Тулузы, где в XII–XIII вв. было много случаев самоубийства «совершенных», в XVI–XVII вв. к подобному феномену привело распространение идей Ренессанса и стоиков.