Мировая история и социальный интеллект

этика, например, клятва Гиппократа или адвокатская тайна; ведь

последняя не освобождает врачей и адвокатов от необходимости

следовать этическому кодексу нации. В свою очередь, государственные

законы и правительственные акты не могут быть легитимны и,

соответственно, действенны и долговечны, если они нарушают

основополагающие элементы нравственной системы или не

соответствуют той.

Что касается религиозных догм, к примеру, содержащихся в

Пятикнижии (Моисееве законе) десяти христиано-иудейских заповедей

запрещающих убийство, кражу, лжесвидетельство, зависть,

предписывающих заботится о родителях, то они, несомненно, слишком

абстрактны, так как не конкретизируют в отличие от нравственной

системы, в каких именно обстоятельствах субъект должен их

придерживаться. Ведь, понятно, что убийство сограждан и врага на

поле битвы – совершенно разные вещи, и вряд ли в мире найдется хоть

один человек полностью следующий им на протяжении всей своей

жизни, возможно, за исключением небольшого числа самых явных

фанатиков. Впрочем, невзирая на это, религиозные системы все же

играют важную роль в регламентации общественного поведения

индивидов во всех нестандартных и непредвиденных жизненных

обстоятельствах, которые по этой причине не охватывает

традиционный этический кодекс.

В заключении стоит отметить, что социальные институты, управляя

общественным поведением совокупности индивидов, принуждают

каждого субъекта следовать им, возлагают на него обязанности, но

одновременно, возлагая последние и на других, даруют ему и права,

которые, в сущности, есть обратная сторона обязанностей. Поэтому

субъекты обладают моральными и государственными правами, а если

субъект – само государство, то возникает международное право.

Чем выше социальный интеллект нации, тем более развиты и

совершенны (институализированы) будут его общественные институты,

тем меньше будут трения в работе социального организма (социальные

издержки) в виде распространения лжи, дачи ложных показаний,

фальсификации товаров и подделок торговых марок, краж, захвата

собственности, насилия и убийств, и тем выше будет уровень доверия и

социального капитала, более единым, свободным и процветающим

окажется народ.

Раздел I I

Природа и сущность политической деятельности

Как известно, по мнению Аристотеля, человек – общественное, а значит

и политическое животное. Действительно, как это сейчас будет

показано, каждый человек в той или иной мере на протяжении всей

своей жизни вовлечен в политику: и как творящий ее субъект, и как

объект политической деятельности других людей. Существовать в

обществе и быть вне политики настолько же вероятно, насколько

реалистично пребывая на земле не испытывать ее притяжения.

Только что было установлено, что социальные институты (прежде

всего, мораль и законы) – это важнейшие, регламентирующие

взаимодействие отдельных субъектов (индивидов, их ассоциаций,

групп, фирм, отдельных государственных органов), социальные

системы. Для эффективной работы по снижению социальных издержек

в различных сферах общественной деятельности таких институтов

существует система поощрений и наказаний. Таким образом, с одной

стороны, условия жизни индивида – его доходы, общественный статут,

карьерный рост и т.д. – напрямую зависят от отдельных положений

этих институтов, а, с другой стороны, ему чрезвычайно трудно

использовать себе во благо только даруемые ими права (например,

безопасность жизни и собственности), уклоняясь от своих обязанностей

(главным образом, уплаты налогов). Соответственно, наиболее

рациональный тип поведения субъекта – это принять существующие

правила общественного проживания, пытаясь тем или иным образом

принять участие в их установлении или пересмотре в соответствии с

собственными эгоистическими интересами – именно в этом и

заключается сущность политики и природа всякой политической

деятельности.

Например, в соответствии со своими частными интересами

сексуальные меньшинства требуют от сограждан нравственного

признания их личной жизни, а от властей – возможностей законного

заключения однополых браков и официального усыновления детей.

Они пытаются посредством политической деятельности изменить как

моральный кодекс, так и государственное право. Причем без изменения

первого невозможно добиться прочного и легитимного изменения

второго. Поэтому не случайно, что греческая и римская (классическая)

политическая философия связывали нравственное развитие и

политическое развитие, а в английских университетах долгое время

политическая наука изучалась на факультетах нравственной

философии, как неотъемлемая часть последней.

То, что сущность и природа политической деятельности заключаются в

борьбе за сохранение или трансформацию действующих регуляторных

систем (морали и законов) подтверждается тем, что в центре

политической философии нового времени (в сочинениях Бодена,

Гроция, Руссо, Гегеля и других) каждый раз оказывалось право –

моральное, естественное, божественное или государственное. Ни

одному людскому сообществу a priori не известно о справедливых и