Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Одним из поворотных событий в жизни Мухаммеда, как объясняют нам, стало его известное ночное путешествие на небеса. Однажды ночью в месяц Рамадан удивительный белый конь с крыльями доставил его в Иерусалим, а оттуда вознес вверх через семь небес к Аллаху, который повелел ему, чтобы мусульмане молились пятьдесят раз каждый день. На обратном пути на землю Мухаммед остановился на шестом небе, где сообщил о повелении Мусе (Моисею), вызвав у него изумление. «Пятьдесят раз в день! – так он и сказал. – Да ты, должно быть, шутишь. Ничего из этого не выйдет. Возвращайся и договорись». Так Мухаммед и сделал, снизив количество молитв до сорока, но Муса все равно был недоволен. «Знаю я этих людей, – сказал он. – Отправляйся обратно». Так повторялось еще четыре раза, количество молитв последовательно уменьшалось до тридцати, двадцати, десяти и наконец пяти. Но даже эту последнюю цифру Муса счел избыточной. «Твой народ не в состоянии ежедневно молиться по пять раз, – сказал он. – Я испытывал людей еще до твоего времени и усердно трудился, чтобы взять верх над [сынами] Израилевыми, так что возвращайся к своему Господу и проси его облегчить долю своего народа». Но на этот раз Мухаммед отказался. «Я просил моего Господа, пока мне не стало совестно, но теперь я доволен и повинуюсь». И количество молитв осталось равным пяти[199].

Время этих пяти молитв также согласовано: на рассвете, когда солнце достигает зенита, на полпути солнца к горизонту, на закате и перед сном. Это расписание не является абсолютно обязательным. К примеру, в Коране ясно сказано, что путешествующим по суше дозволяется пропустить молитву, если есть опасение, что на них нападут неверные. Но при обычных условиях следует придерживаться пятикратного намаза. В исламе ни один день недели не занимает настолько особого положения, как суббота для иудеев или воскресенье для христиан, однако пятница наиболее близка к тому, чтобы считаться еженедельным священным днем. Важность совместных поклонений не подчеркивается в исламе так, как в иудаизме и христианстве, но, несмотря на это, от мусульман ждут по возможности молитв в мечетях, особенно днем в пятницу. Те, кто бывал в мусульманских странах, подтверждают, что одно из наиболее впечатляющих религиозных зрелищ, увиденных ими, – как в тускло освещенной мечети сотни мусульман встают плечом к плечу, а потом неоднократно падают на колени и простираются в земном поклоне по направлению к Мекке.

Поначалу мусульмане во время намаза становились лицом к Иерусалиму, но позднее кораническое откровение научило их молиться, повернувшись в сторону Мекки, и осознание, что так поступают мусульмане всего мира, создает ощущение причастности к мировому братству даже у тех, кто совершает намаз в одиночестве. Помимо направления, Коран не дает почти никаких указаний, но пробел восполняют учения и ритуальные действия Мухаммеда. Омовение, в прямом смысле очищение тела и в символическом – души, предшествует молитве, которая начинается с полной достоинства позы стоя, но достигает кульминации, когда молящийся падает на колени и наклоняется, касаясь лбом пола. Это самый священный момент молитвы, ибо в нем заключена двойная символика. С одной стороны, тело находится в позе эмбриона, готовое возродиться. И в то же время оно сжимается, занимая минимум пространства и означая ничтожность человека пред лицом божественного.

Что касается содержания молитвы, ее обычные темы – хвала, благодарность и просьбы. Мусульманская поговорка гласит, что всякий раз, проглатывая каплю воды, птица в знак благодарности возводит глаза к небесам. Мусульмане поступают так же не менее пяти раз в день.

Третий столп ислама – милостыня. Материальные блага играют важную роль в жизни, но у одних людей их больше, чем у других. Почему? Ислам не задается этим теоретическим вопросом. Вместо этого он обращается к практическому: что можно сделать с этим неравенством? Его ответ прост. Те, кому дано много, должны помогать тем, кому не так повезло, облегчать их бремя. Тот же принцип демократические государства ХХ века восприняли в его светском проявлении, включив в концепцию государства всеобщего благосостояния. Коран ввел его основный принцип в VII веке, предписав взимать прогрессивный налог с имущих, чтобы облегчить обстоятельства существования неимущих.

Если не вдаваться в подробности, для этого налога Коран устанавливает цифру 2½ процента. Рядом с десятиной в иудаизме и христианстве (которая, будучи направляемой скорее на поддержание религиозных учреждений, чем напрямую на помощь нуждающимся, не является точным аналогом) она выглядит скромно, если не знать, что она относится не только к доходу, но и к имуществу. Тот, кто беден, не должен ничего, но люди со средним и высоким доходом обязаны ежегодно распределять между бедными одну сороковую часть стоимости всего, чем они владеют.