Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Обратившись к различиям между до– и постисламской Аравией, мы вынуждены задаться вопросом, видела ли история когда-либо сравнимый нравственный прогресс такого множества людей за столь короткое время. До Мухаммеда межплеменное насилие в буквальном смысле не знало удержу. Вопиющее неравенство в вопросах имущества и состояния принималось как естественный порядок вещей. Женщины считались скорее собственностью, нежели человеческими существами. Вместо того, чтобы указать, что мужчина мог брать неограниченное количество жен, точнее было бы утверждать, что его отношения с женщинами отличала такая беспорядочность, что эти отношения разве что с первой или двумя первыми женами приблизительно соответствовали брачным. Детоубийство было распространенным явлением, особенно часто убивали девочек. О пьянстве и повальном увлечении азартными играми уже упоминалось. Не прошло и половины века, как в нравственном климате во всех этих отношениях были достигнуты поразительные изменения.

Добиться этого подобия чуда помогла одна характерная черта ислама, о которой мы уже упоминали, а именно – его эксплицитность. Ее основная цель – межличностные отношения. Мусульмане подразумевают под ними то же самое, что и Иисус и другие пророки: братскую и сестринскую любовь. Что отличает ислам, так это не сам идеал, а подробное изложение предписаний для его достижения. Мы уже сталкивались с теорией по этому вопросу. Если бы деятельность Иисуса не была такой краткой, или если бы иудеи не были настолько социально бесправными в то время, возможно, Иисус оставил бы более систематизированные учения. Но так вышло, что его труд «остался незавершенным. Систематизация нравственных законов предназначалась для другого Учителя»[201]. Этим более поздним учителем и является Коран. Он служит не только духовным руководством, но и сводом законов. Поскольку его бесчисленные предписания дополнены лишь чуть менее авторитетными хадисами – преданиями на основе поступков или высказываний Мухаммеда по его собственной инициативе, – неудивительно, что ислам оказывается наиболее эксплицитной в социальном отношении среди семитских религий. Жителей Запада, которые определяют религию с точки зрения личного опыта, никогда не понять мусульманам, которых их религия призывает учредить общественное устройство особого рода. Ислам неразрывно связывает веру с политикой и религию с обществом.

Масштабы исламского закона колоссальны. Для наших целей достаточно получить общее представление о положениях этого закона в четырех сферах общественной жизни.

1. Экономика. Ислам прекрасно осведомлен о физической основе жизни. Пока не удовлетворены телесные потребности, более возвышенные не в состоянии развиваться. Когда один из последователей Мухаммеда с плачем прибежал к нему: «Моя мать умерла; каким будет лучшее благодеяние, какое я мог бы сделать ради ее души?», пророк, думая о пустынном зное, незамедлительно ответил: «Вода! Вырой ради ее души колодец и раздавай воду страдающим от жажды».

Как для здоровья организма необходимо, чтобы питательные вещества поступали в каждый его элемент, так и для здоровья общества требуется широкое и надлежащее распределение материальных благ. Таковы базовые принципы исламской экономики, и нигде демократические порывы ислама не заявляют о себе с такой силой и ясностью. Коран, дополненный хадисами, предлагает меры, которые ломают барьеры экономической кастовости и значительно уменьшают несправедливость в отношении групп с особыми интересами.

Модель, лежащая в основе мусульманской экономики, – система кровообращения организма. Для здоровья нужно, чтобы поток крови двигался свободно и активно; его замедление приносит болезни, кровяные сгустки вызывают смерть. Как в организме, так и в политике, где богатство занимает место крови как субстанции, дарующей жизнь. Пока принимается во внимание это сравнение и существуют законы, обеспечивающие активную циркуляцию богатства, ислам не возражает против соображений прибыльности, экономической конкуренции или предпринимательства, и чем более творческий проявлен подход к последнему, тем лучше. Все это дозволено настолько свободно, что некоторые даже называют Коран «книгой бизнесмена». Он не отговаривает людей работать упорнее их ближних и не возражает, когда таким людям достается более значительная награда. Просто настаивает на том, что приобретательство и конкуренция должны быть уравновешены честной игрой, которая «держит артерии открытыми», а также состраданием – настолько сильным, чтобы прокачивать животворную кровь, то есть материальные ресурсы, по мельчайшим капиллярам кровеносной системы. Эти «капилляры» питает закят – налог в пользу нуждающихся, который, как уже отмечалось, предписывает человеку ежегодно распределять между нуждающимися долю своего имущества.