Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Приглушенный характер различий в первичных религиях – различий, которые в исторических религиях выливались в такие противоположности, как рай и ад, или сансара и нирвана, – послужит нам подходящей отправной точкой, которую прекрасно иллюстрирует пример религии австралийских аборигенов. Австралия – единственный континент, не претерпевший неолитизации, которая повсюду на земле началась около 10 000 г. до н. э. и сопровождалась изобретением земледелия и внедрением технически более совершенных каменных орудий. Ввиду этой особенности австралийские аборигены находятся ближе всех ныне существующих народов к изначально населявшим землю – за исключением крохотного филиппинского племени тасадай (тасадеи), подлинность которого под вопросом. Мир религии аборигенов един. Мы убедимся, что и другие первичные религии напоминают ее в этом отношении, но «исконность» аборигенов, составляющая самое выраженное разделение в их мире – в каждом мире есть разделения того или иного рода, – выглядит сглаженной по сравнению с ее аналогами в других первичных космологических учениях.

Различие, о котором идет речь, прослеживается между обычной жизнью аборигенов и тем, что антропологи ранее называли их «мифическим миром» (le mond mythique; Леви-Брюль), но теперь, пользуясь собственным термином аборигенов, именуют «Временем сновидений». Последний термин имеет преимущество, указывая, что это не два мира, а один, который можно воспринимать разными способами.

Мир, который аборигены обычно воспринимают, измеряется временем – сезонами дождей, появлением и уходом поколений. Тем временем фон этого нескончаемого процесса не меняется. Время не касается его, потому что он есть «всегда». Этот фоновый мир населяют легендарные фигуры. Они не боги, во многом они как мы, и в то же время больше самой жизни. Что придает им исключительность, так это то, что они породили, а точнее – создали: парадигматические действия, из которых состоит повседневная жизнь. Они были гениями, они сформировали и тем самым создали образец непременных условий жизни – мужчину и женщину, человека, птицу, рыбу, и так далее, – а также обязательную деятельность, такую как охота, собирательство, война и любовь. Мы склонны утверждать, что когда народ аранда идет охотиться, они подражают первому архетипичному охотнику, но такое утверждение делает их отличие от архетипа слишком выраженным. Лучше сказать, что они принимают форму этого архетипа настолько полноценно, что каждый из них становится Первым охотником; никаких отличий не остается. Аналогично обстоит дело и с другими видами деятельности – от плетения корзин до занятий любовью. Только пока их действия соответствуют образцу некоего архетипичного героя, аранда чувствуют себя по-настоящему живыми, ибо в этих ролях они бессмертны. Случаи, когда они отступают от таких образцов, несущественны, ведь время сразу же поглощает их и обращает в ничто.

Отсюда видно, что эта аборигенная религия сосредоточена не на поклонении, а на отождествлении, на «причастности» и действиях согласно архетипичным парадигмам. Вся жизнь аборигена в той мере, в какой она поднимается над тривиальностью и становится подлинной, представляет собой ритуал. К мифическим сущностям не взывают, их не умоляют и не задабривают. Грань, отделяющая людей от этих сущностей, в принципе широка, но легко стирается, исчезает в момент ритуального слияния, когда «всегда» превращается в «сейчас». Здесь нет ни священников, ни прихожан, ни посредников, ни зрителей. Только Время сновидений и соответствие ему.

Параллелей с мотивом Времени сновидений масса, но нигде его контуры не выглядят настолько четкими, как у австралийского прототипа. Несмотря на то, что это отличие невелико, оно останется единственным упомянутым нами и относящимся к первичным религиям. Оставшуюся часть главы мы посвятим особенностям, общим для первичных религий, а также отделяющим их как группу от исторических религий, на которых сделан акцент в данной книге. В следующем разделе будет рассматриваться их «устность» – это слово придумано для обозначения образа жизни, в котором слова только произносятся, но никогда не записываются, – и особенности представлений о времени и пространстве. Другие общие черты будут упомянуты при описании мировоззрения приверженцев первичных религий.

Устность, место и время