Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Но разве не чревата опасностями такая концепция христианства? Протестанты с готовностью признают это. Во-первых, существует опасность неправильного толкования слова Божия. Если, как утверждает протестантский принцип, все человеческое далеко от совершенства, не следует ли отсюда, что представления каждого человека о Боге должны быть как минимум ограниченными и, возможно, весьма ошибочными? Да, следует. Протестантизм не только признает это – он на этом настаивает. Но раз уж это правда, гораздо лучше признать ее и открыть путь для поправок Святого Духа, действующего посредством других умов, чем навязывать христианскому миру, по сути дела, ограниченную истину под прикрытием категоричности. Как говорит сам Иисус, «еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин 16:12). Важнейшая причина ограничения преданности трансцендентным Богом – возможность оставить будущее открытым.

Другая опасность заключается в том, что христиане черпают из Библии разные истины. Девятьсот с лишним протестантских конфессий в одних только США доказывают не только существование такой опасности, но и возможность в принципе докатиться до полного индивидуализма. Протестантизм признает это, но добавляет три момента.

Во-первых, разнообразие протестантизма не так велико, как можно предположить по сотням его конфессий, большинство которых уместнее было бы назвать сектами. В основном их размеры пренебрежимо малы. В сущности, 85 % всех протестантов принадлежат к двенадцати конфессиям. С учетом свободы веры, которой в принципе придерживается протестантизм, удивляться следует не его разнообразию, а степени, в которой протестантам удается сохранять сплоченность.

Во-вторых, разделение протестантов отражает разницу национального происхождения в Европе или разницу между социальными группами в США в большей степени, чем разницу в теологии.

Но наиболее важен третий момент. Кто сказал, что такое разнообразие – это плохо? Люди разные, и исторические обстоятельства могут вызвать влияющие на жизнь различия, которые следует принимать всерьез: «Новые события учат новым обязанностям». Протестанты считают, что жизнь и история слишком изменчивы, чтобы допустить заключение искупительного Слова Божия в единственную форму, будь то форма учения или учреждения. Они обеспокоены разобщенностью «тела» Христова и принимают меры, чтобы устранить различия, уже не имеющие значения; это так называемое экуменическое движение носит активный характер. Но протестанты не считают, что людям обязательно жаться друг к другу, лишь бы сохранить тепло. Радости общности не должны приводить к образованию структур, способных препятствовать динамике непрерывного откровения Божия. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь» (Ин 3:8).

Итак, протестанты признают, что их взгляды чреваты опасностями – опасностью неопределенности, пока люди ведут внутреннюю борьбу (и в некоторых случаях – тем, что выглядит как пугающее одиночество) в попытке определить, правильно ли они услышали волю Божию; опасностью раскола, когда христиане обнаруживают, что по-разному воспринимают волю Божию. Но они мирятся с этими опасностями, потому что риск риском, а они предпочитают свою зыбкую свободу надежности учений и учреждений, которые даже обращенность к Богу не избавляет от ошибок. В конечном итоге, именно вера не дает этому бремени обескуражить протестантов. Говорят, Лютер, отвечая на вопрос о том, где он будет предстоять, если его отлучат от церкви, ответил: «Под небесами».

Рекомендованная литература

Широкому кругу читателей можно порекомендовать наиболее ценную книгу о жизни и миссии Иисуса – Marcus Borg, Jesus: A New Vision (San Francisco: Harper & Row, 1988).

Тех, кто готов углубиться в текстологию Нового Завета, наверняка впечатлит работа Edward Schillebeeckx, Jesus (New York: Crossroad, 1981). В книге Elisabeth Schüssler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad, 1984) представлен тщательный обзор материалов по ранней истории религии в феминистском ракурсе. Gerd Theissen, The Shadow of the Galilean (Philadelphia: Fortress Press, 1987) – впечатляющий исторический роман об Иисусе и его движении, написанный наиболее видным в современной Германии текстологом Нового Завета.

Ярослав Пеликан пользуется Иисусом как призмой, сквозь которую он рассматривает христианскую мысль в своей работе: Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries (New York: Harper & Row, 1987). В работе: Hans Kung, On Being a Christian объясняется, что значит христианство для нашего информированного и вдумчивого современника.