Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Мистицизм практически применим даже для мирян. Целью каждой жизни должно быть единство с Богом – обожение милостью Божией вплоть до приобщения к божественной жизни; учение о том, что такое приобщение возможно, называется греческим словом «теозис». Поскольку нам суждено творчески входить в жизнь Троицы и любовь, непрестанно циркулирующую среди Отца, Сына и Святого Духа, движение к этой цели должно присутствовать в жизни каждого христианина. Ибо лишь по мере того, как мы продвигаемся ко все более активному приобщению к Троице, мы получаем возможность любить Бога всем сердцем, душой и разумом, а также любить ближнего как самого себя. Мистическая благодать открыта каждому, и на каждом лежит обязанность превратить свою жизнь в паломничество к славе Божией.

Протестантизм

Причины, которые привели к расколу между римским католичеством и христианством, в дальнейшем известным как протестантское, сложны и до сих пор вызывают споры. Политическая экономия, национализм, индивидуализм эпохи Возрождения и растущая озабоченность церковными злоупотреблениями – все они сыграли свою роль. Но все перечисленное не затеняет того факта, что основная причина носила религиозный характер – различие во взглядах на христианство между римским католичеством и протестантизмом. Поскольку здесь нас занимают скорее идеи, нежели история, мы не станем вдаваться далее в причины протестантской Реформации. Вместо этого мы ограничимся тем, что отнесемся к XVI веку – с Лютером, Кальвином, Девяносто пятью тезисами, Вормсским рейхстагом, королем Генрихом VIII, Аугсбургским религиозным миром – как к обширному туннелю. Западная Церковь вошла в этот туннель целиком, а вышла из него двумя отдельными частями. Точнее сказать, частей было несколько, так как протестантизм – не столько церковь, сколько движение церквей.

Самые глубокие различия в протестантизме сегодня не относятся к конфессиональным; это основные идеи, распространяющиеся по всем конфессиям и зачастую сочетающиеся в одном человеке: идеи фундаментализма, консервативного евангеликализма, господствующего течения, харизматические и социально-активистские. В нашем кратком обзоре мы не станем рассматривать эти различия, возникшие в основном недавно. Вместо этого мы, не повторяя главное, что относится к вере и ее исповеданию, общим для католицизма и православия – протестантизм в большей мере христианство, чем реформатство, – перейдем к двум значительным и стойким темам, которыми нам и придется довольствоваться. Это (1) оправдание верой и (2) протестантский принцип.

Вера. Вера, согласно протестантским представлениям, не просто вопрос убеждений, принятие знания, которого придерживаются с уверенностью, хоть и в отсутствии свидетельств. Это реакция «я» в целом; пользуясь выражением Эмиля Бруннера – «совокупное действие личности в целом». Как таковая, она охватывает согласное движение разума – если конкретнее, убежденность в безграничной и вездесущей созидательной власти Бога, – но этим не исчерпывается. Для того чтобы быть истинной верой, она должна включать как динамику чувств в любви и доверии, так и динамику воли в стремлении быть орудием искупительной любви Бога. Когда протестантизм говорит, что люди оправданы – то есть восстановлены правильные отношения с основой их существования и с их товарищами, – верой, речь идет о том, что такое восстановление требует действий «я» в целом – разума, воли и чувств, всех трех. О силе экуменического движения в наше время свидетельствует то, что теперь и католические теологи все чаще демонстрируют именно такое понимание веры.

Определенная таким образом вера – личный феномен. «Правильные убеждения» и «здравые учения» могут быть восприняты из вторых рук и преимущественно механически, – в отличие от служения и любви. Вера – это реакция, с помощью которой Бог, ранее бывший постулатом философов или богословов, становится Богом для меня, моим Богом. В этом заключается смысл высказывания Лютера, согласно которому «каждый должен творить свою веру так же, как и свою смерть».