Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Как мы уже видели, смысл жизни в том, чтобы превзойти мизерность конечного «я». Этого можно добиться либо путем отождествления себя с надличностным Абсолютом, пребывающим в самом центре существа, либо при смещении интереса и привязанности к личному Богу, которого почитатель воспринимает как иного по сравнению с собой. Первое – путь джняны, второе – путь бхакти. Труд может быть двигателем самотрансценденции при любом подходе, ибо, согласно учению индуизма, каждое действие, осуществленное над внешним миром, отражается на том, кто его осуществляет. Если я рублю дерево, которое заслоняет мне обзор, каждый удар топора нарушает целостность дерева, но вместе с тем оставляет след и на мне, глубже в мою сущность вбивая решимость добиваться своего в этом мире. Все, что я делаю ради моего личного благополучия, добавляет еще один слой к моему эго, и эти слои, становясь толще, все больше отделяют меня от Бога. И наоборот, каждое действие, выполненное без мысли о себе, умаляет мой эгоцентризм до тех пор, пока не останется никаких преград, отделяющих меня от божественного.

Для тех, кто склонен к эмоциональности, лучший способ относиться к труду бескорыстно – это пустить в ход свою пылкую и привязчивую натуру и трудиться ради Бога, а не ради себя самого. «Тот, кто совершает действия без привязанности, препоручая их Богу, не запятнан их последствиями так же, как лист лотоса водой»[22][23]. Такой человек так же деятелен, как ранее, но трудится по иным причинам, из преданности. Действия предпринимаются им уже не ради личной награды. Теперь они осуществляются уже не только как служение Богу; они воспринимаются как внушенные волей Бога и совершенные его энергией, проходящей сквозь преданного ему. «Ты Творец, я орудие». Действия, выполненные в таком духе, приносят эго облегчение вместо того, чтобы обременять его. Каждая задача становится священным ритуалом, с любовью принесенным в живую жертву, во славу Бога. «Что бы ты ни делал, что бы ни ел, что бы ни приносил в жертву, что бы ни отдавал, какой бы аскезы ни придерживался, о сын Кунти, делай все это как подношение мне. Так ты будешь свободен от кабалы поступков, приносящей добро и зло», – говорит «Бхагавад-гита». «Они не питают стремления к плодам своих поступков, – вторит “Бхагавата-пурана”. – Эти люди не примут даже состояние единства со мной; они всегда предпочтут служение мне».

Молодая женщина, влюбленная и недавно вышедшая замуж, трудится не ради себя одной. Пока она работает, мысли о возлюбленном в глубине ее сознания придают ее стараниям значение и смысл. Так и с преданным слугой. Для себя он ни на что не претендует. Независимо от личных затрат, он исполняет свой долг так, чтобы удовлетворить того, кому служит. Именно так воля Бога радует и внушает удовлетворение тому, кто предан ему. Вверяя себя Всевышнему, он остается неуязвим для превратностей жизни. Разочарованиям не сломить таких людей, ибо не победы мотивируют их; они стремятся только поступать как полагается. Им известно: если история меняется, ее меняют не люди, а ее Создатель – когда готовы человеческие сердца. Исторические личности теряют равновесие, когда начинают беспокоиться о результате своих действий. «Исполняй без привязанности работу, которую должен исполнить. Подчиняй все поступки мне, освободись от стремлений и себялюбия, сражайся, не поддаваясь горю» («Бхагавад-гита»).

После отказа от любых притязаний на труд, в том числе на то, достиг он намеченной цели или нет, поступки карма-йога уже не раздувают его эго. Они не оставляют в разуме следа, способного придать направление его ответной реакции. Так йог отрабатывает накопившиеся отпечатки предшествующих поступков, не приобретая новых. Что бы кто ни думал об этом кармическом способе уладить дело, психологическая истина, заключенная в нем, очевидна. Человека, полностью находящегося в распоряжении других, почти не существует. Испанцы острят: «Хочешь стать невидимкой? Не думай о себе два года, и все перестанут замечать тебя».

Труд как путь к Богу иначе выглядит для людей скорее мыслительного, нежели эмоционального склада. Для них главным тоже является бескорыстный труд, однако к нему в целом они подходят по-другому. Философы склонны усматривать в идее Бесконечной Сущности как центра «я» более глубокий смысл, чем в идее божественного Творца, с любовью взирающего на мир. Следовательно, их подход к труду должен быть приспособлен к особенностям их восприятия.

Путь, ведущий к просветлению, – труд, выполненный в отрешенности от эмпирического «я». А именно, суть заключается в проведении черты между конечным «я», которое действует, с одной стороны, и вечным «Я», которое наблюдает за действием – с другой. Как правило, люди подходят к работе с точки зрения ее последствий для их эмпирического «я» – платы за нее или признания, которое она принесет. Это раздувает эго. В итоге утолщается прослойка и усиливается его изоляция.