Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Призыв явно заключается в том, чтобы отойти от непоследовательной картины мира к глубоко залегающим причинно-следственным областям психики, где находятся истинные проблемы и решения. Однако помимо этого эффект от раджа-йоги нельзя в точности описать как ответ на какой-либо сформулированный призыв. Скорее, это решительный отказ позволять мельтешению повседневной жизни отвлекать нас от неких внутренних настоятельных потребностей: нечто вроде всеобщей забастовки против условий рутинного, прозаического существования. Способным йогам удается переносить жизненную задачу в плоскость новых масштабов и там разрешать ее. Озарения таких людей относятся не столько к преходящим личным и общественным ситуациям, сколько к неисчерпаемому источнику, благодаря которому обновляются все люди и сообщества, ибо они черпают вдохновение в непосредственном контакте с этим первоистоком. Плотью они остаются отдельно взятыми личностями. Духом каждый становится неопределенным, всеобщим, усовершенствованным.

Цель раджа-йоги – продемонстрировать обоснованность этого выделения четырех компонентов в человеческом «я», направляя вопрошающего к непосредственному личному опыту «за пределами, то есть внутри». Ее метод, добровольная интроверсия, одна из классических стратегий в любых видах творческих устремлений, здесь доведена до логического предела. Она предназначена для того, чтобы направить психическую энергию «я» в самую глубину и задействовать утраченный континент истинного «я». Разумеется, этот процесс сопряжен с риском; при неудаче в лучшем случае будет потеряна уйма времени, а в худшем сознание разрушится ввиду психоза. Но при надлежащем осуществлении и с помощью проводника, знающего местность, йог сумеет интегрировать приобретенные озарения и опыт, и выйдет из этого процесса с обостренной способностью к самопознанию и усовершенствованным самообладанием.

С помощью гипотезы, которую раджа-йога предлагает нам проверить, мы готовы определить восемь этапов самого эксперимента.

1 и 2. Первые два из них относятся к нравственным прелиминариям, с которых начинаются все четыре йоги. Каждый, кто встает на путь самопознания, обнаруживает, что там его подстерегают отвлекающие факторы. Два наиболее очевидных – телесные пристрастия и ментальное беспокойство. Едва начав действительно приближаться к полной сосредоточенности, йог может ощутить настойчивое желание покурить или глотнуть воды. Или же привязываются обиды, зависть, муки совести. Цель первых двух этапов раджа-йоги – расчистить пространство от этих помех и запереть двери, отгородившись от новых вторжений. Первый предусматривает практику пяти воздержаний: от насилия, лжи, воровства, чувственности и алчности. Ко второму относится практика следования пяти предписаниям: чистоты, удовлетворенности, сдержанности, прилежания и созерцания божественного. Вместе они составляют хрестоматийные экзерсисы для человеческого духа в преддверии более сложных занятий. Китайские и японские чиновники, ранее практиковавшие разновидности раджа-йоги в буддистских монастырях и не преследовавшие никаких религиозных целей – просто как повышающие ясность ума и жизненную силу – обнаружили, что даже в этом случае определенная доля морали являлась необходимым условием для успеха.

3. Раджа-йога взаимодействует с телом, хотя в конечном итоге имеет отношение к разуму. Точнее говоря, через тело она воздействует на разум. Помимо общего состояния здоровья, ее главная цель в данном случае – не давать телу отвлекать разум, пока он сосредотачивается. Эта цель очень важна, поскольку нетренированное тело не в состоянии подолгу не ерзать или не зудеть. Каждое ощущение – заявка на внимание, отвлекающая от предстоящей задачи. Цель третьего этапа – исключить подобные отвлекающие моменты: держать «братца Осла», как святой Франциск называл свое тело, в стороне и надлежащим образом стреноженным. К чему надо стремиться, так это к телесному состоянию, промежуточному между дискомфортом, возникновение которого беспокоит и отвлекает, и полной противоположностью ему – релаксацией настолько полной, что она вызывает сонливость. Находка индуистов, предназначенная для достижения этого равновесия, носит название «асаны» – это слово обычно переводится как «позы», однако в его значении присутствуют оттенки баланса и непринужденности. Физические и психологические преимущества как минимум некоторых из этих поз в настоящее время широко признаны. В индуистских текстах описано восемьдесят четыре позы, что указывает на масштабность экспериментов в данной области, но всего около пяти из них считаются важными для медитации.