Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Второе, что следует сказать о мире, – это срединный мир. И не только в том смысле, что он располагается посередине между небесами сверху и преисподней снизу. Его срединность, промежуточность, заключается и в том, что в этом мире добро и зло, наслаждение и боль, знание и невежество перемешаны примерно в равных пропорциях. И положение вещей останется таковым. Все разговоры об общественном прогрессе, об очищении мира и создании царства небесного на земле – короче, все мечты об утопии – не просто обречены на провал: в них неверно оценивается назначение этого мира, которое заключается не в соперничестве с раем, а в исполнении роли учебного полигона для человеческого духа. Мир – это гимнасий для души, его школа и место для полевых учений. То, чем мы заняты, важно, но в конечном итоге важно для воспитания, которое таким образом обеспечивается для нашей отдельно взятой личности. Мы обольщаемся, если ждем, что от этого кардинальным образом изменится мир. Наш труд в этом мире подобен катанию шаров для боулинга в гору; мышцы он укрепляет, но не следует думать, что шары, которые мы туда закатили, так и останутся наверху, на противоположном конце дорожки. Рано или поздно все они скатятся вниз, навстречу нашим детям, если к тому времени нас самих уже не станет. Мир способен развить характер и подготовить человека к тому, чтобы заглянуть за его пределы, – для этих целей он подходит великолепно. Но усовершенствовать его невозможно. «Говорил Иисус, да будет благословенно его имя, что сей мир есть мост: пройди по нему, но не строй на нем дом». Духу индийской мысли соответствует то, что это апокрифическое изречение, приписываемое поэту Кабиру, зародилось на ее почве.

Если мы зададимся вопросом о метафизическом статусе этого мира, нам придется и дальше прослеживать различие, которое мы наблюдали в индуизме по каждому важному вопросу, а именно – между дуалистическими и недуалистическими точками зрения. По вопросу образа жизни это различие отделяет джняна-йогу от бхакти-йоги; в учении о Боге – персональный взгляд от трансперсонального; по проблеме спасения разделяет тех, кто ждет слияния с Богом, и тех, кто стремится приблизиться к Богу в божественном видении. В космологии продолжение той же линии разделяет тех, кто считает мир нереальным, если смотреть на него с наивысшей точки, от тех, кто убежден, что он реален во всех смыслах этого слова.

Вся индуистская религиозная мысль отвергает самодостаточность мира природы. В его основе находится Бог, и если устранить этот божественный фундамент, он мгновенно рухнет, обратившись в ничто. Для дуалиста природный мир так же реален, как сам Бог, будучи, разумеется, бесконечно менее возвышенным. Бог, отдельно взятые души и природа – обособленные виды сущностей, ни одну из которых нельзя свести к остальным. С другой стороны, недуалисты различают три вида сознания, при которых может появиться мир. Первый – галлюцинации, как когда мы видим розовых слоников или когда прямая палка кажется искривленной под водой. Такие явления корректируются дальнейшим восприятием, в том числе – восприятием других людей. Второй – мир в том виде, в каком он обычно предстает человеческим чувствам. И, наконец, есть мир, каким он является йогу, достигшему состояния сверхсознания. Строго говоря, это вообще не мир, ибо в этом случае все черты, характеризующие мир, каким он воспринимается обычно, – его многообразие и материальность, – исчезают. Есть лишь одна реальность, подобно бурлящему океану, бескрайняя как небо, неделимая и абсолютная. Она словно обширная водная гладь, безбрежная и спокойная.

Недуалист утверждает, что этот третий взгляд – наиболее точный из трех. В сравнении с ним мир, который обычно является нам, есть майя. Это слово зачастую переводят как «иллюзия», но такой перевод вводит в заблуждение. Прежде всего он предполагает, что мир незачем воспринимать всерьез. Индуисты решительно отрицают это, указывая, что если мир выглядит реальным и предъявляет к нам требования, нам следует принимать его как таковой. Более того, майе в самом деле присуща небезоговорочная, условная реальность.