Миссия Христа. Загадки библейского сюжета

Наша гипотеза делает ответ очевидным – если люди по происхождению полуживотные, то переливание крови означает улучшение породы, постепенное устранение животной компоненты. Верующий человек скажет «реальную смену природы», неверующий скажет «символическую», но смысл именно таков. А вот если люди созданы Богом и являются венцом Творения, смена породы, «переливание крови» им ни к чему.

Возможно, кто-то возразит: мол, Тело и Кровь Христа предназначены для исцеления «падшей» человеческой природы. Что такое «падшая природа», и как именно ее исцеляет Кровь, разумеется, никто не знает. А значит все подобные объяснения – на уровне карго-культа, в связи с чем призываю сторонников такого объяснения еще раз перечитать то, что в первой главе обведено в рамочку… И вот еще что: если «падение» человеческой природы обошлось без «переливания крови», то и «восстановление» ее, исходя из здравого смысла, тоже переливания крови не должно требовать. Не так ли?

А вот потребность в улучшении животной природы, путем «переливания крови» – очевидное объяснение, делающее предельно понятным смысл таинства причастия.

Крещение

Если человек по своему происхождению не является «сыном Божиим», то вочеловечение Христа всего лишь уравнивает человека в формальных правах с прочими «сынами». А причастие лишь изменяет их животную «породу». Однако души (в смысле духа, личности) людей по-прежнему имеют животное происхождение, ибо Бог не касался их и не имеет никакого отношения к их рождению. Таким образом, вочеловечение выглядит как некое искусственное (путем создания юридического прецедента) уравнивание представителей земной фауны с «сынами Божиими». И скорее всего, не просто выглядит, а и является таковым.

И здесь мы видим жесткую необходимость в таинстве крещения, смысл которого в новом рождении души человека, теперь уже – от Бога, а не от земной природы. Вот как описывается значение этого обряда в Евангелии:

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.»

Если считать, что люди были созданы Богом, и что их личности созданы Богом, то эти слова Христа становятся непонятными. Разве не от Духа рождены все души людские на планете? По традиционным представлениям это так. А вот если это не так, если души людей «сгенерированы» матушкой-природой с помощью того же механизма, что и души обезьян, свиней, волков и пушистых зайчиков – тогда рождение от Духа в таинстве крещения становится совершенно необходимым.

Что касается формы обряда крещения. Возможно, использование именно воды и полного погружения в нее диктуется неким техническим аспектом, обеспечивающим должный эффект воздействия. Но и символика здесь вполне понятна:

– поскольку природа происхождения человека «нечиста», то есть имеет животный компонент, следовательно некая символическая операция по «омытию» его, перед тем как признать факт его равенства с «сынами Божиими», буквально напрашивается.

– вода крещения символизирует околоплодные воды, в которых плавает младенец в утробе матери. Поскольку речь идет о повторном, «более правильном» так сказать рождении, символика вполне прозрачна.

В первой главе мы говорили о том, что объяснение таинства крещения-погружения, как «смывания» грехов или конкретно «Первородного греха», неубедительно и противоречиво. Так вот, напомню читателю, что обряд крещения прошел и Христос. Который был, как мы все верим, безгрешен – и соответственно, не нуждался в «смывании грехов». А вот в рамках нашей гипотезы Христос, родившийся человеком (то есть «полуживотным», как и мы все) обязательно должен был пройти это таинство, наряду с другими людьми.

Схождение Духа на Христа, сопровождавшееся словами «сей есть Сын Мой возлюбленный», как раз и проясняет для нас смысл и механизм крещения. Бог объявляет крестившегося Иисуса Своим Сыном, и то же Он делает в отношении каждого человека в момент принятия крещения. Обратите внимание, что если бы люди были изначально созданы Богом, они бы уже являлись Его сынами и крещение их (признание их «заново» сынами Бога) было бы совершенно бессмысленным. Здесь уместно вспомнить притчу о блудном сыне, в которой отец радуется его возвращению, и отнюдь не пытается провести нечто вроде обряда усыновления над ним – зачем, ведь перед ним несомненно его дитя. А вот если бы отец из этой притчи решил взять к себе в семью еще, скажем, некоего товарища блудного сына – вот тут обряд усыновления очень бы пригодился.