Мистерии Мухомора. Волшебный гриб в традиционной культуре на примере ритуальной практики шаманов Сибири и Крайнего Севера

В «Записках о русском посольстве в Китай» (1692–1695) И. Идес пишет о способе курения табака у хантов (остяков) вместе с набранной в рот водой: «Для курения табака (к чему они все, как мужчины, так и женщины, очень склонны) пользуются вместо трубок каменным сосудом, куда они втыкают специально сделанный для этого чубук. Набрав немного воды в рот, они могут в два или три вдоха выкурить целую трубку. Дым они вдыхают в себя и потом падают на землю и лежат по полчаса без сознания как мертвые, с закатившимися глазами и дрожью в руках и ногах. На губах у них появляется пена, кажется, что у них припадок падучей, и совсем незаметно, куда девается дым. От такого способа курения многие из них гибнут, так как если они находятся в воде или в поездке или сидят у огня, то некоторые из этих завзятых курильщиков падают в воду и тонут или попадают в огонь и сгорают. Те из них, кто, вдохнув дым, выдыхают его через рот (т. е. без задержки дыхания – О.Д.), отделываются дешевле, чем люди более слабого сложения, которые иногда задыхаются, втянув в себя дым» [125].

Рис. 6.7. Эскимосская табакерка с двумя нерпами. Кускоквим, Аляска. Начало XIX в.

Мухомор курят для «испытания колебания границ реальности и видения отблесков астрального огня» [37, 114]. Надо отметить, что вне шаманской практики такое употребление мухомора безрезультативно, если ожидать какого-либо галлюциногенного эффекта. И. Клюквин (1973 г.р., Москва) сообщил: «Я пытался их [мухоморы] курить, только шляпку; потом – только красную кожицу; потом – только круглые пятнышки… Ничего не получилось» [30]. Другой информатор, молодой начинающий шаман Дмитрий У. из города Одинцово Московской области, говорит, что испытал вдохновение: «Я хорошо отношусь к мухоморам, но сам крупные (целые – О.Д.) не ем. Только пленку курю. Точки вырезаю и смешиваю с табаком [оставшееся]. Все вокруг становится более четким, насыщенным. Помогает в творчестве. Я, вообще, пишу прозу, стихи, на гитаре играю… Проясняет» [23].

Из этого можно сделать вывод, что курение мухомора, как и курение табака, для достижения ощутимого результата становится действенным при соответствующем настрое и выполнении соответствующего ритуала. Зная обряд, иные проводят целые сессии, во время которых участники передают по ходу солнца дымящуюся трубку, набитую мухоморами. Этим достигается единство и прозрение [23]. Еще А. Уоллес доказал, что культура играет решающую роль в формировании содержания наркотических видений [126]. Чуть позже к аналогичному выводу пришел и Дж. Уилберт, изучавший употребление табака у венесуэльских индейцев варао [127]. По С.Б. Хейзеру, табак, который курили индейцы, буквально сбивал их с ног [128, p. 161].

Рис. 6.8. Ненецкие трубки сказителя Нёлёко Вылко и разбитая табакерка из бедра мамонта. Собрание М.С. Синицына, коллекция автора. Начало XX в.

Основная наркотическая сила табака (Nicotiana tabacum) зависит от алкалоидов – гармана и норгармана, вызывающих возбуждение нервной системы. В сорте мапачо (Nicotiana rustica), помимо этого, есть бета-карболины, с которыми связывают явление инсайта – прозрения. И в том, и в другом содержится никотин, повышающий концентрацию биогенных аминов в мозге, в частности серотонина [37, c. 224]. На серотонин воздействует и лизергиновая кислота (ЛСД), а также мусцимол, имеющийся в сухих мухоморах. Действие, оказываемое на организм курением мухомора и курением табака, схоже. Понятно, что чем крепче табак используется в смеси (предпочитают именно мапачо или махорку), тем больший эффект возымеет и мухомор, служащий в данном случае своего рода определителем состояния на почве общей никотиновой интоксикации.

В монгольском эпосе богатырь перед встречей с противником выкуривает трубку: «С гусиной шейкой трубку он выкурил раз и два. Табак свирепый, красный он чмокнул раз и два» [129, c. 86]. О чрезвычайной крепости «шаманского» табака сообщает и М.С. Синицын, в 1940-е годы проводивший этнографическую работу среди ямальских и вайгачских ненцев: «Курят трубки все: и мужчины, и женщины, вплоть до детей. Чашечку трубки делают из оленьего рога, в нее вставляют гильзу от ружья и алюминиевую трубку (рис. 6.8). А еще ненцы смешивают крепкую махру с собственными слюнями и золой и скатывают в шарики. Эти шарики кладут за щеку или за губу и посасывают. Я попробовал: горечь, тошнота, плывет все. Голова потом болела, а они смеются, сосут – только шишки торчат – и ничего» [114].

Рис. 6.9. Антропоморфные изображения в грибообразных головных уборах (по М.А. Дэвлет): 1, 4 – Устю-Мозага; 2, 5 – Алды-Мозага; 3 – Орта-Саргол, Верхний Енисей; 6, 7 – Хара-Чулун, Монгольский Алтай; 8 – Чулуут, Моногия.