Мистическая история Донбасса

Соседние с гур народы тоже проявляют некоторые следы языкового влияния атлантов. Так, у йоруба вожди назывались «ган» — подобно титулу тюрко-монгольских ханов. По легендам, йоруба пришли с востока. Священная роль этой стороны света отражена и в их языке, где бог — lrun, восток — ~or`un, а солнце — o`or`un. Видимо, крито-гарамантское происхождение имеют у йоруба и термины «илу» — город, село, «иле» — дом (у соседних игбо «дом» — l), что сопоставимо со славянским «улица», «улей», «ул» — дом в древнехаттском, «паул» — село у манси. Название духа человека у йоруба «эмин» родственно бурятскому «амин» — дыхание, жизнь, душа, а также латинскому «анима» — душа, дыхание. У соседних с догонами бамбара творческая сила именуется «зо», у гере — «зузу», а у кавказских чеченцев «са» — духи умерших. Северные соседи народов гур, относящийся к афразийской языковой семье народ хауса тоже сохранил некоторые слова, родственных атлантским, в частности кетским. Так, хаусанское «дан» — житель, человек перекликается с кетским «денг» — человек. Название жира у хауса и кетов имеет общий корень — «китсе» и «кит». Хаусанское «маза», «мазас» — мужчина имеет тот же корень «муж», что и славянский эквивалент. «Вута» — огонь близко украинскому «ватра» — костер; «гаула» — ветка сходно с украинским гілка. Еще у одного соседнего к народам гур народа — мандинго — колдуны зовутся «субуру», что напоминает и немецкое zeuber — колдун, и название «страны шаманов» Сибири, и тюркского «ибир» — колдун, а также шумерского «шубуру» — свинья.

В заключение хочу отметить, что из-за нехватки материалов по африканскому фольклору и языкам мы не можем в полной мере оценить вероятную величину атлантского влияния в этом регионе. В этой связи важным было бы изучение оригинальной мифологии и языков народов гур. Но даже по тем скудным данным, которые нам доступны, можно судить о характере гарамантов и крито-минойцев как носителей особой культуры, связанной с северопричерноморской страной шаманов и языка, близкого трипольскому, который дал начало кетскому, а частично связан с северокавказскими и оказал влияние на индоевропейские (особенно славянские), которые формировались в тесном соседстве с культурой триполья.

Взгляд в будущее

Мифы, предрекающие будущее, известны почти всем народам мира. Наиболее важными среди них являются эсхатологические, то есть описывающий предполагаемый сценарий грядущего конца света. Самым известным таким мифом является последняя книга Нового Завета — «Откровение Иоанна Богослова» (Апокалипсис). В Коране имеются аналогичные по своей сути суры, в зороастризме — представления о грядущем спасителе Саошйянте, а в скандинавском «Прорицании вёльвы» описан рагнарёк — «сумерки богов», последняя битва богов и чудовищ. Рассмотрим эти пророчества, являвшиеся частью сакральных знаний разных народов.

Часто можно встретить сообщения о сбывающихся предсказаниях про «последние времена», в частности — о событиях, предшествующих «Страшному Суду» и упомянутых в Апокалипсисе. Так, в описанном Иоанном Богословом сюжете о семи трубящих ангелах упоминается чума, от которой нет спасения, и о звезде Полынь, павшей на воды и отравившей треть всех рек. В первом пророчестве угадывают неизлечимую «чуму ХХ века» — СПИД. А в звезде Полынь легко прочитывается авария на Чернобыльской АЭС (1986) близ Днепра, поскольку чернобыль (чернобыльник) — вид полыни. Глава 16-я Апокалипсиса повествует о последующих семи наказаниях — «семи чашах гнева Божьего», вылитых на землю ангелами. Здесь упоминаются бедствия вроде гнойных ран на людях, жестокого зноя, отравления морей и, в завершении, огромное землетрясения «какого не было с тех пор, как люди на Земле». В подобных пророчествах можно видеть связь с происходящими сегодня на планете процессами загрязнения вод и воздуха, «парникового эффекта» (жестокий зной), а возможно и смены магнитных полюсов (страшное землетрясение).

Эсхатологическая битва богов и чудовищ — Рагнарёк.