Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России

арестованных, причем следователям позволено было прибегать к пыткам. Папа сперва

протестовал против ареста и вообще подсудности Ордена королю, но, получив показания,

подтверждавшие обвинения, взведенные на тамплиеров, и выслушав лично признания 72

рыцарей, изменил свое отношение к делу: теперь он сам рассылает окружное послание по

всей западной Европе с требованием ареста тамплиеров. В этой булле Климент заявляет,

что рыцари сознались в отрицании Христа, обожании идола и во многом ином, о чем он из

приличия умалчивает. Теперь процесс тамплиеров получил законный ход, и королевские

следователи передали ведение допросов папской комиссии. Последней Климент

предписал произвести следствие со всевозможным беспристрастием, не прибегая к

пыткам. Комиссия не только переспросила всех арестованных, но и вызывали давать

показания всех, желающих защитить Орден. Сперва на этот вызов никто не откликнулся,

но когда убедились, что допросы производятся беспристрастно и без пыток, нашлось

немало охотников давать показания в пользу Ордена. Акты парижского процесса,

изданные сперва в извлечении Дюпюи<4>, а потом в полном виде — Мишле, и служили

до сих пор главным источником для изучения тайн Ордена тамплиеров.

Хотя папская комиссия старалась производить следствие с возможным

беспристрастием, не прибегала к пыткам, тем не менее данные перед нею показания

полны противоречий, и по ним весьма трудно составить себе определенное представление

относительно справедливости или несправедливости взведенных на Орден обвинений.

Большая часть тамплиеров от магистра до последнего оруженосца сознавалась, например,

что во время приема в Орден вступавших заставляли отрицать Христа и ругаться над

крестом; но попадались и такие свидетели, которые уверяли, что рыцари питали самое

высокое почтение к изображению креста, что они не осмеливались совершить никакого

естественного отправления, не сняв сперва плащ с нашитым на нем крестом. Доносчик ни

одним словом не упомянул о почитании тамплиерами какой-то головы, о ношении ими

особого пояса, о неприличном поцелуе; а между тем в актах процесса эти три пункта

играют весьма видную роль, но показания на их счет полны разногласий. Одни считают

эту голову изображением Бафомета и уверяют, что при поклонении ей рыцари

произносили “Аллах”, помазали ее кровью детей и пили перед ней вино, смешанное с

прахом сожженных покойников; другие напротив, не отрицая почитания головы, не

видели в этом ничего предосудительного и полагали, что это голова Иоанна Крестителя,

апостола Петра или св. Власия; третьи на вопросы о голове отвечали полным неведением.

Как свидетели не сходились в определении значения головы, так точно они разногласят

и в описании ее формы: одним она казалась головою мужчины с длинною бородою,

другие, напротив, уверяли, что видели женскую голову и поклонялись ей, как голове

одной из II 000 дев. Ношение пояса тоже признавалось почти всеми свидетелями, но одни

ставили его в связь с обожанием головы и уверяли, что поясом сперва обвивали идола, а

потом опоясывали нового рыцаря и брали с него обязательство всегда носить его на себе;

другие, напротив, считали ношение пояса знаком смирения и возводили этот обычай ко

временам св. Бернарда. Что же касается до неприличного поцелуя, то и тут показания

полны противоречий: многие рыцари сознавались, что их во время приема в Орден

заставляли целовать в обнаженные неприличные передние или задние места; другие

173

совсем отрицали существование подобных поцелуев; были и такие свидетели, которые

уверяли, что поцелуй давался в грудь и спину, да и то поверх платья. Точно такие же

противоречия существуют в показаниях и относительно других пунктов обвинения:

отрицания папской власти, церковных таинств покаяния и причащения, содомского греха

и пр.

В прежнее время, когда акты процесса не были изданы, историки, принимая в

соображение ненависть к Ордену Филиппа Красивого, податливость Климента V и

подозрительный характер доносчиков, были расположены считать тамплиеров невинно

пострадавшими; в особенности к такому выводу наклонны масоны, видевшие в себе

непосредственных продолжателей тамплиеров; но с тех пор, как Дюпюи обнародовал

извлечение из парижских актов, исследователи стали склоняться в сторону врагов Ордена.

Они указывали на возможность усвоения тамплиерами различных еретических мнений во

время пребывания на Востоке и при сближении с сектами альбигойцев на юге Франции,

приводили письмо Иннокентия III к магистру, где тамплиеры обвиняются не только в

разврате, но еще и в каких-то doctrinae demoniorum, и, наконец, сопоставляя показания

тамплиеров с еретическими мнениями, господствовавшими тогда в Западной Европе,

приходили к заключению, что Орден пострадал не безвинно. Если что особенно смущает

современных историков, так это неодинаковый исход процесса тамплиеров в различных

странах: между тем, как во Франции тамплиеры были осуждены, в Англии, Испании и

Германии их оправдали, а в Италии осудили в тех местностях, которые были под

влиянием брата Филиппа Красивого, Карла Анжу, и оправдали в пользовавшихся