Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

В польском городе Вроцлаве на улицах можно встретить маленькие скульптуры бронзовых гномов. В 2003 г. возле церкви Св. Елизаветы было сделано целое поселение гномов в средневековом стиле. Конечно, гном — сказочный персонаж, но его образ жизни изображается в медиевальном стиле. Появление вроцлавских гномов связано с общественным движением «Оранжевая альтернатива», которое с 1982 г. было оппозиционным к польскому коммунистическому режиму. Гномы стали символом подполья, неофициального выступления против властей.

Этот пример показывает, что современный медиевализм все больше универсализируется, приобретает черты общего культурного кода, ассоциируемого с абстрактным Средневековьем, которое в большей степени сконструировано современной культурой, чем имеет отношение к реальным Средним векам, тем более в конкретной стране[1094].

Другой чертой современного медиевализма является его приватизация персонами и локальными группами. Это городские коммуны и сообщества реконструкторов. Средневековое прошлое актуализируется ими, поскольку объявляется основой их современного объединения, их происхождения и статуса. Получили большое распространение памятники основателям городов или правителям, которые дали населенным пунктам статус города, пожаловали им магдебургское право и т. д. В последние годы в Польше открыто несколько таких памятников: мемориальный камень в Лодзи в честь 575-летия предоставления статуса города (1998 г.), памятник Казимиру III Великому в Быдгощи (2006 г., скульптор М. Бялецкий; лицо Казимира, который в 1346 г. присвоил Быдгощи статус города, сделано с картины Я. Матейко). В 2005 г. в Замосце поставлен памятник Яну Замойскому, с чьим именем связан расцвет этого населенного пункта в XVI в. В 2010 г. в Гданьске, городе со сложной судьбой, отторгнутом от Польши в ХХ столетии Германией (где он был переименован в Данциг), поставлен памятник Свентопелку II, польскому гданьскому князю в 1227–1266 гг. (скульптор В. Самп). Тем самым акцентировался приоритет Польши в обладании городом еще со Средних веков. Очень показательна надпись на памятнике: «Ничто не оторвет нас от объединенного».

В 2002 г. в Люблине на городской площади в качестве элемента ее ансамбля было реконструировано основание церкви Св. Михаила. Согласно городской легенде, именно в этом месте в 876 г. князь Лешек встретил архангела Михаила, который вручил ему меч для борьбы с врагами. В 1846–1852 гг. церковь была снесена, но в наши дни сделана важным городским местом памяти.

Встречаются и проекты частных памятников: в Познани в 2010 г. в одном из современных микрорайонов в сквере был поставлен памятный знак в честь 600-летия Грюнвальдской битвы. Инициатором его установки выступил горожанин, историк-любитель Мариан Потогрейский.

В то же время сохраняется такая функция медиевализма, как использование его в качестве инструмента причастности к более крупным и значимым общностям и процессам. В 2007 г. во Вроцлаве был поставлен памятник Болеславу Храброму (проект Д. Корзеневской и др.). В руке он держит копье св. Маврикия — Копье Судьбы, символ имперской власти. Тем самым демонстрируется, что Польша имела исторические претензии и вершила судьбы народов Европы (напомним, что именно Копьем Судьбы поражают великого магистра Тевтонского ордена на картине Яна Матейко «Грюнвальдская битва»). В 2008–2009 гг. прошла реконструкция памятника Люблинской унии 1569 г. в Люблине, знака несомненно актуального и значимого для современных процессов в Восточной Европе, для взаимоотношений Польши, Литвы, Украины и других стран. Украина вообще старается активно обозначить свое присутствие на историческом пространстве Польши и подчеркнуть общность пути. Примером этой тенденции может служить то, что в 2015 г. в Гданьске на площади Крещения Руси-Украины украинской диаспорой был поставлен памятник князю Владимиру Крестителю (скульптор Г. Ершов). На постаменте надпись: «Русь-Украина 988. Соучредитель христианской Европы».

Еще одной стороной современного медиевализма является рост движения исторической реконструкции. Он выражается в том, что на древнем городище ставят в натуральную величину новодел — макеты башен, стен, других построек, осадной техники и т. д. В Польше мы можем увидеть такие реконструкции на городище Бискупин; под Познанью строится «крепость Мешко I»; под Калишем, Гечем — археограды, воспроизводящие эпоху Пястов; в Волине стоит реконструированная деревня викингов и славян. В последние 10–15 лет активно развивается и игровая историческая реконструкция, когда люди делают одежду и доспехи предыдущих эпох и в разном виде воспроизводят исторические сцены: от простой демонстрации материальной культуры на «живых манекенах» до сражений, рыцарских поединков и т. д. Сегодня без артистов-реконструкторов не обходится ни один крупный городской праздник. Визитной карточкой многих туристических центров стали фестивали реконструкторов, собирающие сотни и даже тысячи человек (например, фестиваль славян и викингов в Волине)[1095].