Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

После войны, в эпоху Тито, косовское наследие рассматривалось как общеюгославское. По мнению М. Ю. Ломоносова, «именно такой подход мог нейтрализовать один из самых стойких сербских националистических мифов и поспособствовать реализации политики межэтнической консолидации». Он приводит в пример то, как «уже в 1947 г. только что организованное Историческое общество Народной Республики Черногория по указанию Комитета школьного образования и науки при правительстве ФНРЮ разработало программу для средних школ», в которой «черногорское прошлое должно было быть увязано с судьбами всех южных славян и включать в себя сербо-турецкое столкновение 1389 г.»[1265]. Отметим также, что сама идея о совместной борьбе сербов, хорватов и боснийцев против османской экспансии и присутствии их контингентов на Косовской битве 1389 г. содержалась в первой части «Истории народов Югославии»[1266]. В данном труде присутствие войск болгар, арбанешей, влахов, венгров, немцев и чехов упомянуто лишь в «полностью выдуманных поздних турецких источниках»[1267], то есть мы видим монополизацию выдающейся роли титульных югославских народов.

Деятели искусств незамедлительно включились в работу по обновлению косовского мифа. Так, в рассказе «Гавран и Косовка» сербского писателя из Боснии Бранко Чопича черногорская партизанка, стройная фигура и каждое движение которой «излучали какое-то волнующее очарование старинных песен и напоминали о… несчастной девушке с Косова»[1268], оплакивает после боя под Бобаревой капой не православных ратников, а полюбившегося босняка Гаврана. В начале 1950-х гг. черногорский живописец Петар Лубарда экспрессионистски интерпретировал битву на Косовом поле в серии одноименных фресок. Абстракционист Младен Србинович циклом мозаик «Во славу Крушеваца» (1970 г.), «Лазарь» и «Лазарица» (1970–1971 гг.) пропагандировал идеалы гуманизма, а совсем не сербскую национальную идею. В 1953 г. создается величественный мемориальный комплекс «Газиместан» на месте Косовской битвы. Решение о придании данному месту статуса культурного объекта под защитой государства было принято еще в марте 1950 г.

Начало широкого обращения исследователей к тематике Косовской битвы 1389 г. связывают с четырьмя событиями в общественно-политической жизни посттитовской Югославии. Первое из них — студенческие волнения в Приштине 1981 г., их жестокое подавление и их квалификация официальным Белградом как контрреволюционного выступления, всплеска албанского национализма и ирредентизма. Следующим событием становится публикация 24–25 сентября 1986 г. знаменитого меморандума Сербской академии наук и искусств (далее — САНИ). И хотя значение этой первой публикации (второй раз меморандум был опубликован в июне 1989 г.) часто преувеличивают, учитывая, что от него поспешно открестилось большинство академиков, тем не менее сам факт подготовки данного документа подтверждает обеспокоенность сербской научной элиты ситуацией в Косово. Апрель 1987 г. большинство исследователей начального этапа Югославского кризиса связывают с резким ростом авторитета С. Милошевича и началом его триумфального восхождения к вершине политической власти после посещения Косово и его легендарной фразы: «Никто не смеет вас бить». Четвертым и самым важным событием, связанным с продвижением косовского мифа в широкие массы сербской общественности, стала подготовка к знаменитому празднованию 600-летней годовщины Косовской битвы в 1989 г. Речь С. Милошевича на Косовском поле 28 июня 1989 г. многие считают важнейшей вехой в истории распада Югославии и развития сербского и, как следствие, албанского национализма. Косовская легенда стала важнейшим катализатором сербо-албанских противоречий и важным элементом развернувшейся в академической среде «войны памяти».

Прошедшая в октябре 1989 г. под эгидой Института балканистики САНИ и Западноевропейской епархии Сербской православной церкви международная конференция «Косовская битва и ее последствия» стала, наверное, самой яркой манифестацией представителей патриотического лагеря. Организационный комитет данной конференции охарактеризовал Косовскую битву как наиболее важное событие сербской истории, память о котором составила метафизическое ядро сербского народа, позволив ему выжить в наиболее тяжкие дни. Выступление на пленарном заседании академика Радована Самарджича «За царство небесное», насквозь проникнутое националистической риторикой, задало тон всей конференции. Он охарактеризовал сербов как особый народ, воспитанный на самых высоких моральных ценностях. По его словам, проиграв сражение 1389 г., сербы навеки сделали выбор в пользу своих национальных идеалов, а косовский завет стал духовной вертикалью всей сербской истории и залогом возрождения «царства земного» в XIX в.[1269]