Мобилизованное Средневековье. Том II. Средневековая история на службе национальной и государственной идеологии в России

Анализируя данные социологических опросов, следует понимать, что средневековые события и герои ожидаемо проигрывают в популярности своим хронологически более поздним «конкурентам». Например, согласно опросу 2011 г. (российских студентов 18–19 лет), среди персонажей допетровской Руси в рейтинге наиболее значимых деятелей отечественной истории присутствуют только Иван IV (4-е место), Александр Невский (12-е место), Владимир Святой (15-е место), Рюрик (18-е место). Однако ситуация меняется в случае выявления национальных героев, сыгравших наиболее выдающуюся положительную роль в судьбе страны. Здесь безусловным лидером является Петр I (14,2 % всех упоминаний), а на второй позиции оказался князь Александр Невский с 4,64 % всех упоминаний респондентами. Также в числе лидеров представлены Владимир Святой (10-е место), Иван IV (12-е место), Минин и Пожарский (19-е место), Рюрик (20-е место), что подтверждает гипотезу о консенсусном восприятии наиболее отдаленных событий[1313]. В русскоязычной Википедии (отражающей обращения не только россиян, но и всей мировой русскоязычной аудитории) страница Владимира занимает 2-е место среди средневековых героев по количеству просмотров в 2015–2022 гг. (после страницы Ивана IV). Интересно, что на фоне Владимира скромно выглядит культ Бориса и Глеба: насчитывается около 60 посвященных им храмов, а на государственном уровне память о них малозаметна.

В отличие от Владимира фигура Ярослава Мудрого воспринимается не столь однозначно[1314]. С одной стороны, сохраняется традиция восприятия времени Ярослава как золотого века Древней Руси, сформировавшаяся еще в советской историографии. С другой – в литературе определенного толка Ярослав противопоставляется Владимиру. Схема представляется таким образом: Ярослав – западник, проводивший в жизнь «идеи меркантилизма, приоритета материальных ценностей над духовными»[1315], который противопоставляется своему высокодуховному отцу-патриоту Владимиру, исповедовавшему истинное византийское христианство.

В современных художественных текстах Ярослав Мудрый фигурирует не часто, однако нельзя сказать, что его личность совсем обделена вниманием авторов. Из популярной беллетристической литературы этот киевский князь часто встречается в произведениях Б. Акунина (он же – А. Брусникин). В них создан образ исключительно прозорливого государственного деятеля, который смог создать прочную систему управления государством: «Прежняя Русь, Третий Рим и Второй Цареград, по-прежнему стояла на фундаменте, заложенном Владимиром Красно Солнышко и Ярославом Мудрым»[1316], «Их прогнал мудрый Ярослав, великий прапрапрадед, и после этого целых тридцать лет Русь жила спокойно, не ожидая с востока напасти. Про те блаженные, сытые годы можно прочесть в летописях, но верилось с трудом: как это возможно, чтобы за Смерть-рекой не ходили грозовые тучи, не рокотали громы, не посверкивали молнии?»[1317] Кроме того, Ярослав Мудрый стал главным героем произведений В. Н. Есенкова[1318], П. А. Загребельного[1319], В. А. Замыслова[1320], Н. П. Павлищевой[1321] и др.

Отличительной чертой статей о Ярославе Мудром в онлайн-энциклопедиях (таких как «Википедия», «Кругосвет», «Кирилл и Мефодий» и др.) является то, что в них, в отличие от школьных учебников, дано подробное описание эпизода борьбы Ярослава со своим отцом Владимиром Святым и братьями за киевский престол. Эти данные позволяют более критически взглянуть на личность князя, однако в целом его образ в интернет-ресурсах также позитивен. Помимо нарративных источников нельзя не упомянуть и про популяризацию Ярослава Мудрого через кино и музыку. Так, в 2010 г., к 1000-летию основания города Ярославля, на экраны вышел художественный фильм «Ярослав. Тысячу лет назад», повествующий о событиях его ростовского княжения. Кроме того, в 2002 г. в Московской консерватории состоялась премьера кантаты А. Розен-блата «Ярослав Мудрый».

23 октября 1993 г. в Ярославле президентом России Б. Н. Ельциным был открыт памятник Ярославу Мудрому. Вот как описано это событие на страницах «Комсомольской правды»: «Мне запомнилась одна деталь: когда Ельцин по просьбе хозяев города дернул за веревочку, чтобы с памятника спало покрывало, он, как мне показалось, долго и задумчиво смотрел на бронзового Ярослава. На одной ладони князь держал Ярославский кремль, а в другой крепко сжимал меч, спрятанный в ножны». Автор статьи проводит очевидные параллели между XI в. и современностью. Так, прогрессивная «Русская Правда» явно противопоставляется Конституции 1993 г., согласно которой не было отменено применение смертной казни в России (мораторий был принят лишь в 1999 г.): «Древнейший русский кодекс, кстати, был очень мягким и гуманным. Он совершенно не допускал смертной казни»[1322].