Моделирование реальности: история науки, техники и цивилизации

В эпоху средневековья в Европе, состоящей из отдельных территориальных образований, происходило культурное спаивание – конвергенция. Французский историк цивилизаций Ф. Бродель пишет: «В эту эпоху паломник, направляющийся к святым местам, или купец, выезжающий за пределы своей малой родины по делам, чувствовали себя как дома в Любеке или Париже, в Лондоне или Брюгге, в Кельне, Милане или Венеции. Моральные, религиозные, культурные ценности, правила ведения войны, жизненный уклад, обряды были повсюду схожими, несмотря на ссоры, конфликты феодов между собой. Вот почему существовал единый христианский мир (Марк Блок), существовала единая цивилизация рыцарей, трубадуров и труверов, куртуазной любви. Об этом цивилизационном единстве говорят и опыты крестовых походов, которые утверждались в качестве коллективных акций, приключений, страстей, общих для территориальных образований»¹⁵.

В условиях общекультурного единства основная проблема исторического развития Европы с V по XVIII век переместилась с уровня государственно-территориальных на уровень социальных субъектов: сословий, территориальных сообществ, гражданина. Историческое развитие стало направляться решением системной проблемы, которая осознавалась как проблема свободы или «европейских свобод». Свобода стала ключевым понятием культуры. Европейские «свободы» подразумевали свободу личную, свободу социальную, свободу сословий.

Первой из свобод, заявивших о себе, было освобождение крестьян, которое проходило медленно и противоречиво, возбуждая очаги бунтов и крестьянских восстаний (XIV–XVII вв.); окончательно крестьяне были освобождены от феодальных повинностей Великой Французской революцией. Последовавшие за ней революционные и наполеоновские войны содействовали распространению французского примера по всей Европе. Другими важными свободами были городские свободы, предполагающие хартии вольностей: право на самоуправление и контроль своих финансов, право на собственное судопроизводство и приобретаемые земли. Отвоеванная свобода торговли (и особенно – дальней, заграничной), свобода деятельности ремесленных корпораций в городах обеспечили подъем экономики и развитие первичного капитализма. Приток драгоценных металлов из Америки и совершенствование механизмов кредита способствовали накоплению капитала. Тогда же начались забастовки ремесленников ради повышения оплаты труда. В новых условиях изменилась социальная структура: в зажиточные сословия были включены торговцы. Возрастающее господство денег стало разрушать традиционные регламенты социально-экономических групп (ремесленные корпорации, купеческие гильдии, городские сообщества). Благодаря произошедшим изменениям человек получил свободу выбора в повседневной жизни, которую, однако, необходимо было уравновесить новым социальным порядком.

Духовное движение эпохи Возрождения и Реформации за освобождение личности, основанное на философском утверждении ее значимости, было одновременно поиском необходимых границ личной свободе. Декарт в письме принцессе Елизавете ставит четко эту проблему: если каждый человек является свободным и целостным в самом себе, то как может существовать общество людей? Ответ философа от 15 сентября 1645 года: «Хотя каждый из нас является отдельной, отделенной от других личностью, интересы которой в некоторой степени отличаются от интересов остального мира, мы должны, тем не менее, продолжать думать, что отдельная личность не сможет существовать в одиночестве, что она лишь частичка всего сущего, частичка Государства, Общества, всей человеческой семьи, с которой она связана узами существования, клятвами верности, самим своим рождением. Нужно всегда предпочитать интересы общего, частичкой которого ты являешься, интересам отдельной личности».