Моделирование реальности: история науки, техники и цивилизации

Так свобода личности сфокусировала в себе полноту всех других свобод, гражданских и социальных. В период Возрождения и Нового времени свобода личности стала фактором, устремляющим модернизационные движения, которые были направлены на упразднение традиционной политической и религиозной власти.

Историческая ситуация эпохи Возрождения обусловила конец христианского мира и конец схоластики как свойственного ему способа производства знания и образовательной системы. Схоластика осуществляла подкрепление истин веры логическими рассуждениями, а именно рациональными методами, включая формальную логику Аристотеля, схоластика интерпретировала религиозные тексты, содержащие вневременные догматические истины, и через эти текстологические опоры вовлекала реалии повседневной жизни в религиозный контекст. Однако тенденции новой эпохи, устремленные к радикальной свободе, не поддавались обработке схоластическим методом с целью включения их в привычный контекст. Схоластика оказалась не способна наделить новации эпохи традиционным смыслом.

Задачу осмысления новых исторических реалий стал решать Гуманизм Возрождения, который в поисках нового знания о человеке возвратил античную идею величия человека, акцентирующую величие его ума, и вместе с этой идеей – наследие дохристианского мира. Гуманизм не имел намерения расстаться с религией, но он смог соединить ранее несоединимое: античность и современность Возрождения, язычество и христианство. Один из великих гуманистов Возрождения Эразм Роттердамский призывал: «Святой Сократ, помолись с нами!». Благодаря гуманистам «христианская Европа сживалась с античным Римом… античность осталась хлебом насущным для образовательной системы» (Н. Макиавелли). Соединение несоединимого стало методологической платформой культуры Возрождения, которая начала ориентироваться на инновации и утратила способность воспроизводить традиционное общество.

Новый вид гуманизма – протестантский гуманизм, возникший как духовное движение Реформации в период между XV и XVI веками, получил свою манифестацию в момент появления на вратах церкви в Виттенберге (31 октября 1517 года) списка Лютера, содержащего 95 его предложений. В качестве социального преобразования Реформация началась в год смерти Лютера (1546 г.), сопровождалась грандиозными религиозными войнами и завершилась в 1648 году. Протестантизм решал проблему истины индивидуального спасения, и в ходе его исторической эволюции произошло освобождение сознания от религиозного католического традиционализма. Завоеванная свобода сознания после XVII века проявилась в деистском рационализме (исходящем из представления о том, что бог, сотворив мир, предоставил его самому себе, не принимая участия в закономерном течении событий) и в признании права на свободный анализ, историческую критику священных книг.

В целом к инновационным достижениям эпохи Возрождения следует отнести:

универсальный идеал свободы личности;

распространение достижений античной науки: на Западе в конце XVI века стали известны работы Архимеда. Под влиянием античной науки было разработано понятие «предела»;

обеспеченный активизацией экономической и социальной жизни рост числа школ и университетов;

книгопечатание (в 1446 году Гуттенберг издает Библию на немецком языке): печатная книга сделалась доступным носителем ученой информации и ее новым форматом. Доступная книга стала интегрировать, стягивать разбегающееся интеллектуальное пространство в сети тем и направлений ученого исследования. Возрастающие образовательные запросы увеличивали потребность в книгах. Новация конца XVI века – это крупные книготорговцы-издатели, которые давали работу мастерам-печатникам, что означало: началось производство книг, и образовался книжный рынок;

движение к свободе сознания, к способности творческого конструирования картины мира вне религиозной традиции.

Совокупным эффектом этих исторических достижений в сфере знания стал «стремительный рост власти человека над вещами» (Ф. Бродель), который результировался в промышленной революции Нового времени.