Мой Бердяев

Бердяев совершенно правильно понял Штейнера, изначально создававшего именно духовную науку – «познание высших миров» по «естественнонаучному методу»[391]. Также совершенно открыто и однозначно Штейнер в «Философии свободы» отказался от Бога теизма: «Принятый в силу абстрактного умозаключения Бог есть только перенесенный в потустороннее человек»[392]. Это высказывание скорее в ключе Фейербаха, чем столь близкого Штейнеру (равно как и Бердяеву) Ницше. Монизм Штейнера, который он изначально освятил именем Гёте, был неприемлем для дуалиста Бердяева, который выносил из плана времени и космоса в запредельную вечность «вещи последние» – смысл и цель истории, единый и уникальный лик человека, свободу и исток творчества, любовь, гениальность, бессмертие. Бердяев не совсем точен, когда говорит, что Штейнер «обоготворяет» эволюцию: Штейнер вообще ничего не обоготворяет. И если позднее он под давлением извне стал употреблять слово «Бог», то это «бог» с малой (по – русски) буквы, – бог в языческом смысле. В 1921 году группа протестантских богословов попросила Штейнера учредить новую Церковь на основе антропософии, чтó он и сделал также исключительно ради нужд тех, кто не мог обойтись без теистической веры…[393] Антропософия, по существу – это откровенный атеизм, и Бердяев ломится в открытую дверь, когда ее «эзотерическую сторону», будто бы «тайну», усматривает в том, что для Штейнера «Бога нет, а есть лишь природа, бесконечный космос»[394]: это, повторю, Штейнер открыто положил в основу своего «монизма» еще в 1880 – 1890-е годы. Но Бердяев весьма проницательно поднимает вопрос об «эзотеризме» в самом теософическом оккультизме – «экзотерическом эзотеризме» книг А. Безант и Штейнера. Да, «теософия что – то скрывает от церковного сознания и что – то скрывает от сознания материалистического»[395], и это касается самого главного – вечных судеб души. Но Бердяев словно боится заглядывать в бездну «практического разума» антропософии, предпочитая борьбу с ней на поле теории. Это делает за него Е. Герцык в своих лихорадочно – кратких дневниковых записях. Однако Штейнер не лжет профанам: свои главные тайны он всё же раскрыл в «Драмах – мистериях», где экзистенциально – жизненная сторона духовной науки показана через судьбы людей и, главное – посмертную участь их душ.