Моисей

Тысячи комментаторов Библии ломали на протяжении столетий головы над толкованием этих слов. При этом всем им было понятно, что свидетели этого чуда не могли видеть Бога, так как Он не имеет образа, и слова про Его ноги – не более, чем попытка, передать свои впечатления в доступных человеческому восприятию терминах. Ряд комментаторов считает, что Моисей, Аарон, Надав, Авигу и старейшины видели Престол Славы Всевышнего, выглядевший так, словно он был сделал из сапфира, однако следует учитывать, что и Престол Славы – это не некое подобие трона, а духовное понятие.

Абарбанель утверждает, что они видели некую первичную материю, протовещество, из которого была сотворена Вселенная, и из этой же материи, а не из обычного сапфира и были сделаны первые Скрижали Завета, переданные Богом Моисею. Другой еврейский философ – Бахья – считает, что эти слова Библии означают, что Моисей и его спутники погрузились в состояние глубокой медитации и приобщились к Высшему знанию, Абсолютной мудрости. При этом он исходит из того, что как драгоценный камень сапфир считается символом мудрости и не случайно его название созвучно еврейскому слову «сефер» – «книга». Кроме того, мистики уподобляют сапфир третьему глазу, а сам третий глаз всегда ассоциируется с цветом сапфира, передающим состояние медитации, сосредоточенности на каком-то объекте.

Вечером эта процессия вернулась в еврейский стан, и так закончился этот день – день 5 сивана 2448 года по еврейскому летосчислению.

Наконец, наступил третий день очищения. Утром этого дня, перед самым рассветом огромный еврейский стан проснулся от звука, напоминающего звук гигантского бараньего рога – настолько протяжного и резкого одновременно, что сердце при этом звуке невольно наполнялось трепетом. Когда окончательно рассвело, собравшимся у Синая открылось поистине ошеломительное зрелище. Над горой висело огромное, необычайно плотное облако; между ним и ее вершиной то и дело вспыхивали гигантские всполохи молний и вслед за ними гремели оглушительные раскаты грома и, словно отвечая им, из чрева горы выходил густой дым и время от времени вырывались языки пламени.

Однако, повинуясь указаниям Моисея, люди стали выходить из стана и располагаться вокруг горы Синай. В тот момент, когда весь еврейский народ стал у Синая, и до того содрогавшаяся гора затряслась так, словно была живым существом, бьющимся в ознобе. Казалось – еще немного, и она оторвется от земли и повиснет в воздухе, а затем рухнет на стоящих возле нее людей. А звук бараньего рога тем временем все усиливался и усиливался, становясь нестерпимым. И в тот самый момент, когда казалось, что выдерживать это напряжение больше нет сил, люди явственно услышали голос Бога, призывавшего Моисея подняться на гору – и голос этот, который не возможно было спутать ни с каким другим, внушал куда больший трепет, чем тот, который они принимали до этого за звук рога.

Там, на вершине горы, Бог снова напоминает Моисею о том, как важно предупредить народ от смертельно опасных попыток подняться на гору и дает ему указание спуститься вниз и встать вместе со всем остальным народом – чтобы люди удостоверились, что это не Моисей говорит с ними с горы Синай, каким-то чудесным способом многократно усилив силу своего голоса, а сам Всевышний, Творец и Владыка Вселенной.

Когда Моисей снова оказался внизу, вместе со всем народом, звук рога снова взлетел на немыслимую высоту, и вслед за этим снова послышался Голос Бога, начавшего произносить Десять Речений – Десять Заповедей.

«Я Бог, Всесильный твой, Который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства» (Исх., 20:2), – таковы были первые слова Всевышнего, предписывающего евреям верить в Него и во всех поколениях помнить об исходе из Египта и связанных с ним чудесах.

Вторая Его фраза уже была непосредственно заповедью, так как содержала в себе прямой запрет на создание и поклонение каким-либо идолам и обожествление кого-либо или чего-либо и одновременно несла в себе важную информацию о качествах и природе самого Бога:

«Да не будет у тебя других Богов, кроме Меня. Не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху и что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я – Бог, Всесильный твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого поколения, тех, кто ненавидит Меня, и творящий милость на тысячи поколений любящим меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх., 20:3-6).

Суть третьей заповеди заключается прежде всего в запрете использовать имя Всевышнего для подтверждения любой лжи и неправды, то есть в даче ложных клят или клятв, произнесенных без всякой необходимости:

«Не произноси имени Бога своего Всесильного попусту, ибо не простит Бог того, кто произносит имя Его попусту» (Исх., 20:7).

Четвертая заповедь явно обращена только к еврейскому народу, хотя затем ее социальный смысл был расширен и отчасти перенесен на все народы планеты: