Моисей

«И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору, и осенила слава Бога гору Синай, и покрывало ее облако шесть дней. И позвал Он Моше на седьмой день из облака. И явилась слава Бога в виде огня пожирающего на вершине горы на глазах у сынов Израиля. И вошел Моше в облако, и взошел на гору. И был Моше на горе сорок дней и сорок ночей».

Что именно делал Моисей на горе Синай покрыто глубокой тайной. Возможно, именно в течение этих сорока дней ему были сообщены все 613 заповедей, содержащихся в Пятикнижии, переданы наставления по сооружению Ковчега Завета и сооружению Переносного Храма, а также открыты величайшие тайны мироздания. Но так это или нет, а если даже и так, то каким именно образом передавалась ему эта информация, мы не знаем.

* * *

Все то же устное предание утверждает, что время первого диалога Моисея с Богом на горе Синай Моисей, будучи пораженным открытыми ему Всевышним тайнами мироздания, Моисей сложил 91-й (в синодальном переводе Библии – 90-й) псалом:

«Тот, кто погружен в Высшую тайну, постоянно будет пребывать под сенью Всемогущего. Скажи Господу: «Ты защита моя и оплот мой, Ты властелин мой, на Тебя буду я надеяться…» (Пс. 91 (90), 1-2).

Еврейская традиция утверждает, что Моисей является автором 10 псалмов, вошедших в сборник канонических песопений «Теилим» («Псалтырь») – с 90-ого по 100-й (в синодальном переводе – с 89 по 99-й). Первый из этих псалмов, вероятно, был написан еще до прихода Моисея в Египет и отразил его размышления о природе Бога и характере Его взаимоотношений с человеком:

«Молитва Моше, человека Божьего. Господи, обителью ты был для нас из рода в род. Прежде, чем родились горы и создал Ты землю и Вселенную, от века и до века – Ты Бог! Доводишь Ты человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний… Ибо все дни наши прошли в гневе твоем, растартили мы годы наши быстро, как звук. Дни лет наших – семьядесят лет, а если сильны – восемьдесят лет, и надменность их суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы…» (Пс. 90 (89), 1-10).

Таким образом, в этом и в остальных своих псалмах Моисей утверждает все те же идеи монотеизма, провозглашает Бога вершителем судеб как отдельных людей, так и целых народов, несущего людям только благо. И даже если порой кажется, что в мире торжествует ложь и несправедливость, то эта картина обманчива. Само это ощущение, утверждает Моисей, возникает от того, что человеку не дано проникнуть в замыслы Бога, увидеть картину происходящего целиком, во временной преспективе и понять, что в итоге все оборачивается к добру. В итоге в жизни выигрывает всегда тот, кто делает свой выбор в пользу добра и выполнения нравственных законов Бога:

«Как величественны дела Твои, Господи, очень глубоки помыслы Твои. Человек невежественный не знает и глупец не понимает этого. Когда разрастаются нечестивые, как трава, и процветают все творящие беззаконие, это для того, чтобы быть истребленными навеки… И видел глаз мой, как пали враги мои, о восстающих на меня злодеях слышали уши мои. Праведник, как пальма расцветет, как кедр в Леваноне возвысится. Насажденные в доме Господнем, во дворах Бога нашего расцветут они. Еще и в старости расти будут, станут тучны и сочны, чтобы возвещать, что справедлив Господь, крепость моя, и нет в Нем несправедливости». (Пс. 92 (91), 6-10, 12-16).

Еврейские мистики уверждают, что, помимо их прямого смысла, в псалмах Моисея закодирован весь будущий ход человеческой истории и величайшие тайны мироздания, и все эти тайны были открыты ему именно тогда, во время пребывания пророка на горе Синай…

* * *

Между тем, дни проходили за днями, и с каждым новым днем в народном стане возрастала тревога: что будет, если Моисей не вернется к указанному им сами сроку? Кто вообще знает, что могло случиться с ним на горе Синай? Ведь в горах одинокого путника то и дело подстерегает множество опасностей: он может сорваться в пропасть, на него может напасть дикий зверь, его может завалить камнепадом в пещере. Наконец – кто знает? – он мог просто не выдержать встречи лицом к лицу со своим невидимым Богом и умереть от разрыва сердца!

Возможно, именно это все усиливающееся нервное напряжение и привело к тому, что евреи не то, чтобы сбились со счету, но ошиблись в определении срока возможного возвращения Моисея. Тот, говоря о сорока днях, имел в виду, что пробудет на Синае сорок полных суток, в то время как народ вел счет с того неполного дня, в середине которого пророк начал свое восхождение на гору.