Молодой мусульманин в современном мире

Экономическое учение Ислама в Коране, хадисах и на практике тесно переплетено с его социальным учением. Семья не только защищает своих членов с экономической точки зрения, но и представляет собой определенный общественный институт. Умма также является важнейшим экономическим институтом, ибо большая часть финансовых, товарообменных и других экономических сделок мусульман на протяжении исламской истории происходила в рамках исламского мира – «Дома Ислама». Это не означает, что они совершенно не вступали в экономические отношения с немусульманами. Дело в том, что большая часть сделок совершалась именно среди мусульман, будучи сопряженной с принципами богобоязненности и добродетелью, свойственной всем экономическим отношениям именно внутри исламской уммы. Некоторые обычаи и ритуалы, в частности, хадж, который собирает в Благородную Мекку верующих со всех концов исламского мира, не только позволяли обмениваться духовными благами между различными концами этого мира (что сопровождалось и обменом товаров), но и облегчали заключение экономических сделок. Исламское экономическое учение всегда было неотделимо от нравственности и основывалось на принципе справедливости: справедливости в недопущении чрезмерной концентрации богатств в ущерб определенному классу или группе людей, справедливости в соответствии между заработной платой и работой, а также справедливости в запрещении злоупотребления капиталом и доходом.

Сложное и многогранное исламское экономическое учение основано на нескольких основных принципах, о реализации которых в течение нескольких веков было очень много дискуссий, но сами эти принципы признаются практически всеми крупными факихами (исламскими правоведами). Первым и наиважнейшим принципом является тот, который относится к собственности, которая, в конечном итоге, принадлежит Всевышнему. Человек получает право частной собственности, будучи Его наместником на земле. Это означает, что, хотя частная собственность и является привилегией, данной Богом человеку, в то же время она представляет собой священное право от Бога, а посему ни одно правительство или социальная группа не могут лишить человека этого права, за исключением особых случаев, когда это может быть сделано на основе законов, взятых из шариата.

Второй важный принцип – это принцип соотношения между личными усилиями, работой человека и накопленным им богатством. Сюда же входит и важность соучастия в риске потери богатства в каждой конкретной экономической сделке. Запретность получения ростовщической прибыли («риба») в исламском шариате обусловлена этим ясным айатом из Корана:

«Те, которые пожирают рост, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением. Это – потому, что они говорили: “Воистину, торговля подобна росту”. Но Аллах дозволил торговлю и запретил рост»[32].

На этот счет существуют и хадисы. Поэтому исламские богословы и законоведы всегда считали ростовщический процент недозволенным способом обогащения. Данное запрещение действует не только в отношении ростовщического процента с прибыли, но и любого другого вида обогащения, когда определенная сумма денег поступает в распоряжение человека, который не принял на себя риск потери капитала в сделке. Если же человек вложит средства в покупку и продажу товаров и даже получит за счет этого большую прибыль, эти деньги будут считаться дозволенными и разрешенными (халал).

Еще одной важной особенностью экономического учения Ислама является то, что оно непосредственно принимает во внимание человеческие отношения в экономической жизни. На протяжении всей истории Ислама экономическая жизнедеятельность и сопутствующие ей межличностные связи были основаны на взаимном доверии и гуманном подходе друг к другу. В традиционном исламском образе действий нет и следа от той нечеловеческой обезличенности экономической жизни, которая является одной из самых ярких отличительных особенностей современного мира. «Базар», на котором совершается основная часть экономической деятельности исламского мира, всегда, в том числе и до некоторой степени в настоящее время, был местом, где господствовало чувство доверия, уверенности в надежности партнера (аманат), прямые человеческие отношения, богобоязненность, возможность привести в движение людские отношения даже на абсолютно безличностной, неодушевленной и объективной основе (а ведь в современном мире, при новом экономическом порядке в условиях ожесточенной конкуренции крупные бездушные экономические структуры во имя получения прибыли могут растоптать малых и частных предпринимателей, не обращая внимания на потребности людей).