Молодой мусульманин в современном мире

Традиционная экономическая деятельность в исламском мире опиралась преимущественно на одного человека или одну семью, причем семья и экономическое предприятие были обычно неотделимы друг от друга и способствовали взаимному укреплению. Многие из добродетелей, присущих семье, о которых мы упоминали ранее, таким образом начинали воздействовать и на хозяйственную жизнь общества. В экономической деятельности всегда имелось «человеческое измерение» и чувствовались присутствие и контроль со стороны Всевышнего. Эта деятельность была неотрывна от морали и нравственности. Экономическая философия Ислама основывается на важности стараний, прилагаемых для обеспечения жизни, на отрицании лени, соединении упования на Бога и собственных усилий, рассматривая работу по обеспечению жизненных потребностей для себя и своей семьи в качестве религиозного долга.

Работа, или «благое деяние», в экономическом аспекте всегда рассматривалась в связи с религиозными обязанностями. Она никогда не отчуждалась от намаза. Имеется множество предписаний, основанных на хадисах и комментариях к Корану и раскрывавших эту истину. В этих источниках подчеркивается, что человек несет обязанность по добыванию средств к существованию так же, как он должен ежедневно пять раз читать намаз. Именно поэтому во всех аспектах традиционной экономической жизни в исламском обществе неотъемлемо присутствует религиозный элемент. Это придает ей смысл и наполняет ее моральным духом, отличным от того, что мы видим в экономике современного мира. Часть этих особенностей и сегодня можно наблюдать в отдельных регионах современного исламского мира, но, естественно, по мере забвения многих исламских заветов и предписаний о хозяйственной жизни эти вопросы также сходят на нет.

Политика

Что касается исламского политического учения, то представляется, что Господь по Своей мудрости предпочел не давать в Коране ясные и однозначные указания относительно создания единого политического института, которому можно было бы без всяких изменений подражать в течение веков. Тем не менее, в Коране упоминаются некоторые важные политические принципы, как, например, то, что настоящим властителем мира является Господь и вся власть в конечном итоге принадлежит Ему. Во-вторых, Пророк (С) в качестве основателя первого исламского общества был в то же время и первым правителем этого общества, а, следовательно, и примером для подражания в политических вопросах для последующих поколений. Можно сказать, что он был «Пророком-султаном[33]», то есть обладал не только религиозной, но и политической властью.

В-третьих, в результате этой связи в Исламе религия и политика всегда были слиты вместе. В противоположность христианству, Ислам не разделяет «Богово» и «кесарево». Какой бы образ ни приняла политическая власть в Исламе, она будет иметь важную религиозную сторону. Религия и политика на протяжении всей истории Ислама находились в тесной связи друг с другом, и это положение дел изменилось только в Новое время, когда многие мусульманские страны стали подражать взглядам и идеям, берущим свое начало во Французской революции, а также в Октябрьской революции 1917 г. Тем не менее, даже в странах, подпавших под это влияние, религия все-таки полностью от политики не отделяется.

Традиционное исламское учение о политике постоянно пытается найти путь осуществления того образца, который заложил Пророк Ислама (С), дабы правление в человеческом обществе находилось в тесной связи с религиозным учением, почерпнутым из Корана. Именно поэтому большинство мусульман, известных как сунниты, обобщили понятие халифата, который начался с Абу Бакра и включал в себя правление четырех праведных халифов – Абу Бакра, Умара, Османа и Али. Праведные халифы были не пророками, законодателями или передатчиками Слова Господня (Корана и шариата), но правителями исламского мира, преемниками и заместителями Пророка (С). В противоположность суннитам, шииты, составляющие меньшинство мусульман, полагают, что правление должно было перейти в руки Имамов из рода Пророка (С). В обоих случаях политическая власть в соответствии с исламским учением не отделяется от религии, обретая свою легитимность только в ней.